閱讀使我們深陷于對(duì)人性的思考和讀后感之中，逐字逐句的閱讀讓我們更加投入到故事情境中，讀后感仿佛在耳畔回蕩，下面是范文社小編為您分享的王羲之的筆讀后感7篇，感謝您的參閱。
王羲之的筆讀后感篇1
王羲之是我國(guó)東晉時(shí)期的大書(shū)法家，今天我讀了有關(guān)他的故事。他出身tu族，才華過(guò)人。王羲之有個(gè)癖好，就是不管走到哪里都好收集好鵝買回去觀賞。
王羲之一生的墨跡很多，最著名的屬《蘭亭序》，這是他同朋友們游蘭亭時(shí)為唱和集所寫(xiě)的，共28行，324個(gè)字。他信手寫(xiě)來(lái)，瀟灑流暢，成為中國(guó)行書(shū)的絕代佳作。如今，不但浙江紹興的蘭亭序成為了游覽名勝。而且，全國(guó)各地的旅游勝地都有他的作品。去年暑假，我和爸爸媽媽在武漢黃鶴樓里就看見(jiàn)一處墨池。旅游的人們?cè)谔m亭之側(cè)，鵝碑前，墨池畔，講述著這位書(shū)圣的故事。
王羲之是一個(gè)非常勤奮的人。他小時(shí)候七歲才開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法，與別的同學(xué)相比，不膽毫不出眾，而且還不如人家。但他無(wú)論吃飯還是休息，都在捉摸字體的結(jié)構(gòu)及其寫(xiě)法。并邊想邊用手在身上畫(huà)，天長(zhǎng)日久，衣服被子都被他的指頭劃破了?？吹竭@里，我覺(jué)得王羲之刻苦學(xué)習(xí)、堅(jiān)韌不拔的精神是沒(méi)人能比的。
王羲之不但勤勞苦練，而且練習(xí)的時(shí)候還全神貫注。有一次，他正在埋頭練字，家人把飯給他送到了書(shū)房。由于太專心，他就把寫(xiě)字用的墨當(dāng)成蒜汁蘸著吃了。他經(jīng)常在池水旁書(shū)寫(xiě)練字，用池水刷筆洗硯，時(shí)間長(zhǎng)了，池水也變黑了，所以被叫做墨池。
?王羲之》的故事告訴我：世界上沒(méi)有絕對(duì)的天才，許多人都是靠后天的努力才取得成功的。書(shū)圣王羲之忘我的學(xué)習(xí)精神值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。
我要向王羲之前輩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他刻苦練習(xí)書(shū)法的精神。無(wú)論干什么都要有耐心、勤學(xué)苦練，長(zhǎng)大以后成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
王羲之的筆讀后感篇2
王羲之是東晉書(shū)法家。他吸收前人的書(shū)法藝術(shù)精華，改變漢魏以來(lái)質(zhì)樸的書(shū)風(fēng)，其中最著名的作品是《蘭亭序》，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展有重大的影響。王羲之寫(xiě)字非常勤奮，他走在路上或者坐下時(shí)總不忘研究字的結(jié)構(gòu)、氣勢(shì)、運(yùn)筆的技巧，他用手指在身上比劃，次數(shù)多了連衣襟都畫(huà)破了。有一次，王羲之在一塊木板上寫(xiě)字，木匠一看墨跡滲入木頭中有三分深，這就是入木三分的由來(lái)。
王羲之勤奮好學(xué)的精神讓我很佩服。我現(xiàn)在也在學(xué)習(xí)書(shū)法，他洗筆能把池塘變成墨池，要花多長(zhǎng)的時(shí)間練習(xí)??！我也要像他一樣刻苦練習(xí)。
王羲之的筆讀后感篇3
在未讀里李敬佑的《王羲之》之前，我對(duì)王羲之的了解僅限于知道他的書(shū)法有“天下第一行書(shū)”的美稱，從《蘭亭集序》中知道他文采卓越僅此而已，《世說(shuō)新語(yǔ)》里的“東床坦腹”倒也略之一二，但也只是淺顯的感覺(jué)出王羲之身上有一份為人處世不拘于形跡的瀟灑。
王羲之以書(shū)法盛傳于世，追慕者眾多且經(jīng)久不衰，直至今日那些愛(ài)好書(shū)法的人依舊追慕著他，或許也就是因?yàn)橥豸酥臅?shū)名實(shí)在太高，以至于將他的政績(jī)掩蓋了，導(dǎo)致今日的我們對(duì)于王羲之的了解可以說(shuō)的是“孤陋寡聞”了?！锻豸酥芬粫?shū)從其行及冠之禮開(kāi)始到與世長(zhǎng)辭為末，通篇讀下來(lái)我知道王羲之在其生活的時(shí)代里不僅書(shū)法受到了大家的廣泛贊揚(yáng)，而且他的為人處事、為官之道更是令人稱贊不已。
王羲之及冠不久，在大伯王敦的引薦下到東海王王府做客，通過(guò)王羲之的目光我看到了王府的豪華及其宴會(huì)的奢靡，看到了勸酒的侍妾們的悲慘命運(yùn)，但我也看到了王羲之在東海王讓其當(dāng)眾表演書(shū)法時(shí)不卑不亢的以理還拒，看到他面對(duì)愛(ài)情時(shí)不顧門(mén)第的執(zhí)著，看到他因友人遠(yuǎn)調(diào)而顯露出的不舍，看到他義正言辭的拒絕想要賄賂他的貪官污吏，看到他一方面嚴(yán)懲那些借災(zāi)荒發(fā)災(zāi)難財(cái)?shù)呢澒傥劾袅硪环矫嬗置爸劬镩_(kāi)國(guó)倉(cāng)放糧賑災(zāi)民的“先天下之憂而憂”的精神，看到他雖退出政壇卻仍不忘勸誡當(dāng)時(shí)有識(shí)之士謝安出來(lái)為官為國(guó)效力，看到他強(qiáng)忍著淚水送還未到20歲的兒子獻(xiàn)之入朝為官，從種種事件上，我看到了東晉王朝的腐敗，執(zhí)政者的醉生夢(mèng)死，一般人士的清談，看到了雖出身于顯赫家庭卻崇尚務(wù)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，積極入世的王羲之。
他是重情重義的友人，是不卑不亢的下屬，是愛(ài)家的好丈夫，是當(dāng)世憂心天下黎民的楷模官員，是流芳百世的大書(shū)法家，是……他更是我現(xiàn)在崇敬的人——王羲之。看完李敬佑的《王羲之》，我反思了自己的工作和生活，我覺(jué)得自己在工作和生活中對(duì)人還沒(méi)有達(dá)到像王羲之那樣親切熱誠(chéng)，我也沒(méi)有他那種對(duì)自己熱愛(ài)的事物的那種執(zhí)著精神，與此古人相比我竟相差那麼多，所以我一定要好好像他學(xué)習(xí)，我要慢慢改變自己。
王羲之的筆讀后感篇4
《蘭亭集序》記敘的是東晉時(shí)期清談家們的一次大集會(huì)，表達(dá)了他們的共同意志。文章融敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應(yīng)表現(xiàn)富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分主要是敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶；又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰能夠觀宇宙之無(wú)窮，俯能夠察萬(wàn)類之繁盛。在那里足以“游目騁懷”，“極視聽(tīng)之娛”，能夠自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。那里正是與會(huì)者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描述都富有詩(shī)情畫(huà)意，作者的情感也是平靜、閑適的。
后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱椤⒆h論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時(shí)由平靜轉(zhuǎn)向激蕩。他說(shuō)：人生的歡樂(lè)是極有限的，待歡樂(lè)得到滿足時(shí)，就會(huì)感覺(jué)興味索然。往事轉(zhuǎn)眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂(lè)而生悲，由生而到死，這就是他此時(shí)產(chǎn)生的哲理思辨。他認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進(jìn)一步深入地探求生命的價(jià)值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛(ài)禮貌的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規(guī)律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無(wú)常，時(shí)不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來(lái)者。
綜觀全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂(lè)趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。[5]作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。
編輯推薦
“活到老學(xué)到老”，可見(jiàn)讀書(shū)是我們一輩子的事。閱讀書(shū)圣王羲之寫(xiě)的《蘭亭集序》后，心中會(huì)有莫名的感觸，有很多的想法，我們就可以通過(guò)文字的方式把那些心得體會(huì)記錄下來(lái)，《蘭亭集序》讀后感究竟該如何寫(xiě)呢？請(qǐng)您閱讀工作總結(jié)之家小編輯為您編輯整理的《王羲之代表作《蘭亭集序》經(jīng)典讀后感300字》，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。
《蘭亭集序》是我國(guó)東晉時(shí)著名的書(shū)法家王羲之，在穆帝永和九年公元353年，王羲之等人到今浙江紹興蘭亭“俢禊”時(shí)，會(huì)上各人作詩(shī)，其為之詩(shī)集寫(xiě)的序文。
該序文不僅描寫(xiě)了蘭亭周圍的美麗景色，也描述了王羲之他們聚會(huì)時(shí)的歡樂(lè)之情，而又抒發(fā)了對(duì)人生生死無(wú)常的感慨，也在隱隱約約間告訴了我們“人與社會(huì)之間”的關(guān)系，那就是“積極入世”。
作者王羲之，字逸少，東晉瑯琊臨沂人，有詩(shī)文集十卷，但又兼以擅長(zhǎng)書(shū)法名世。而他所創(chuàng)作的《蘭亭集序》，不僅是我國(guó)書(shū)法界的珍品，也是我國(guó)文壇上的杰作。千百年來(lái)這序文這書(shū)法，為世人所稱贊和傳誦。
那為何這片序千百年來(lái)為世人所稱贊和傳誦呢？由于喜歡，所以深讀。略悟。
其序共三段，第一段作者不僅描繪了他們?cè)谡憬B興蘭亭“俢禊”時(shí)的蘭亭聚會(huì)的情況，并如其同時(shí)也寫(xiě)出了與會(huì)者的真實(shí)感受。其中“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”亦寫(xiě)出了此次聚會(huì)的內(nèi)容和此行最終的目的，暢敘幽情。
第二段，通過(guò)“夫人之相與，俯仰一世，或諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。……古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉？”的描寫(xiě)。提出并討論了人生的無(wú)常，并不由的發(fā)出了無(wú)情的感慨。
淺悟，其中提到，人與人的相處，要學(xué)會(huì)圓滑周旋。因?yàn)橛械娜讼矚g和朋友暢談，無(wú)拘無(wú)束；而有的人則喜歡把興趣，寄托在所喜歡的事物上，曠達(dá)開(kāi)朗，也同時(shí)無(wú)拘無(wú)束。雖然他們的取舍點(diǎn)不同，但是他們都在表達(dá)他們自己真實(shí)的想法，因高興而高興，因滿足而滿足，這樣似乎衰老與他們就毫無(wú)半點(diǎn)關(guān)系?？墒堑鹊剿麄儏捑脒@些事情的時(shí)候，曾經(jīng)的喜悅傾刻就會(huì)成為過(guò)去的事情，那么就像“生和死”，這樣的大事情，還是會(huì)不由的發(fā)出感慨的。人生其實(shí)真的就是這樣無(wú)常，那怎能不令人悲痛呢？也同時(shí)無(wú)意中透露著人生的無(wú)奈。
第三段，表明了作者寫(xiě)序的緣由?！昂笾[者，亦將有感于斯文?！?/p>
前人的感慨和今人的感慨是這樣的如出一轍，能不讓人感慨嗎？生和死是一樣的虛無(wú)，長(zhǎng)壽和短命一樣的荒謬，后代的人看待我們當(dāng)代的人，也像我們當(dāng)代的人看待古代的人一樣，這可真是可悲呀！
這篇序言疏朗簡(jiǎn)凈而韻味深長(zhǎng)，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。同時(shí)也體現(xiàn)了王羲之“積極入世”的人生觀。同時(shí)也在表達(dá)著這樣一個(gè)相同的觀點(diǎn)：身在一個(gè)社會(huì)，只有融入這個(gè)社會(huì)，才能長(zhǎng)久。簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是你只能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，而不能讓這個(gè)社會(huì)適應(yīng)你。所以在我們討論某個(gè)問(wèn)題和觀點(diǎn)時(shí)，不如先看一下我們現(xiàn)在的社會(huì)，我們身邊的情況，然后再根據(jù)其，而來(lái)決定或判斷這個(gè)問(wèn)題或這個(gè)觀點(diǎn)在此時(shí)在此地，應(yīng)用怎樣的方法或怎樣的手段來(lái)正確合理的解決或判定。這，這難道不是一個(gè)很好的辦法嗎？
沒(méi)有百分之百的成功，也沒(méi)有百分之百的失敗，盡力了，積極的融入了這個(gè)社會(huì)了，成功甚好，失敗那又有何妨？
?蘭亭集序》，不懂得會(huì)說(shuō)那是王羲之酒后酒酣人興的成果，而如果能進(jìn)入字里，那里面卻有著怎樣的享受著自我，有著怎樣面對(duì)困難的灑脫，因?yàn)槟亲掷镄虚g無(wú)不閃爍著那奮進(jìn)的氣魄，那奮進(jìn)的光芒。
那么，我們身在這個(gè)社會(huì)，你是否已經(jīng)準(zhǔn)備好，讓人生也如其一樣閃爍。積極入世，并積極的適應(yīng)社會(huì)，并在這光芒的社會(huì)中，積極發(fā)光發(fā)熱呢？
那么，你的人生，你的《蘭亭集序》，是否也會(huì)因你的“積極入世”而煥發(fā)耀眼的光芒呢？
那么，不如就讓我們積極入世，而從此有一個(gè)不悔的人生吧。
中華文明的歷史長(zhǎng)河中，孕育了無(wú)數(shù)文化瑰寶。指尖在泛著歷史氣息的書(shū)頁(yè)上輕撫，身心在經(jīng)典韶韻中升華。書(shū)圣王羲之的《蘭亭集序》更是其精華所在，靈魂所托，它在浩瀚的中華文明中有著舉足輕重的地位。
輕輕地打開(kāi)書(shū)本，我的心躍入了文字中，來(lái)到了另一個(gè)世界。
會(huì)稽山陰。蘭亭。置身于崇山峻嶺之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而過(guò)，“叮咚叮咚”，它在和我說(shuō)一個(gè)故事。一代“書(shū)圣”王羲之在這里寫(xiě)下了“遒媚勁健，絕代更無(wú)”的序文，一個(gè)個(gè)飄若游云、矯若驚龍的字，仿佛有了生命。
王羲之在文章中寫(xiě)明了自己的生死觀。在他看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情。他認(rèn)為，死和生具有同樣重大的意義。
由生想到死，感嘆人生無(wú)常，但又不是消極的心態(tài)?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)出他對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)生命的珍惜。
文章中還寫(xiě)道：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E?！弊髡邔?duì)時(shí)光飛逝、人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限的人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。
王羲之所處的魏晉時(shí)期，政治恐怖、國(guó)家分裂、民不聊生。魏晉的文章普遍受到了玄學(xué)文化及儒、道、釋三教合流的思想文化的廣泛影響，多數(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活。文人們喜愛(ài)親近自然、逸情自然、探討自然觀和人生觀以及這兩者之間的關(guān)系。我最愛(ài)這兩句——“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！边@兩種人生態(tài)度都是值得欽佩和欣賞的，是生命最美的樂(lè)章。
王羲之如此獨(dú)特的見(jiàn)解，我們雖不能及，但只要熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命，去追求自己的生命價(jià)值，那么我們也是幸福的。昨日已經(jīng)走過(guò)，明天還遠(yuǎn)在天邊，唯有今天正在進(jìn)行……生命若能一帆風(fēng)順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想，只要你曾為之付出過(guò)、拼搏過(guò)、珍惜過(guò)，那也必將無(wú)怨無(wú)悔！
輕輕地打開(kāi)書(shū)本，我的心躍入了文字中，來(lái)到了另一個(gè)世界。
會(huì)稽山陰。蘭亭。置身于崇山峻嶺之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而過(guò)，“叮咚叮咚”，他在和我說(shuō)一個(gè)故事。一代書(shū)圣王羲之，在那里寫(xiě)下了“遒媚勁健，絕代更無(wú)”的序文，一個(gè)個(gè)“飄若游云，矯若驚龍”的字，仿佛有了生命。
我想王羲之是一個(gè)“怕死”的人。所以，他更加珍惜生命，珍惜眼前的完美的事物。為了使自我的生命更加充實(shí)，他“嘗極東方，寄情于山水之間”，又臨池學(xué)書(shū)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)。王羲之陶醉于山水，書(shū)法之時(shí)，定是十分快然自足，忘記了時(shí)間的流逝。
那么，如此短暫的一生，不是更加迫近死亡了嗎不是這樣的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，雖然時(shí)間匆匆而逝，但并不是什么也沒(méi)有留下。正如流星一般，很快便消逝了，卻擦出極其奪目的光芒！珍惜時(shí)間，并不是珍惜時(shí)間本身，把時(shí)間當(dāng)成寶貝一樣，而是珍惜生命，憐惜如何度過(guò)時(shí)間。無(wú)所事事的人感覺(jué)時(shí)間是漫長(zhǎng)的，他們似乎有了更長(zhǎng)久的生命?？墒牵麄兙拖窦埳系囊粭l長(zhǎng)長(zhǎng)的線，單薄而蒼白！
司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！彼嬖V了我們?nèi)绾慰创劳觥６戳恕短m亭集序》之后，我明白了自我該如何活著。正如泰戈?duì)査f(shuō)：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”
想起自我以前，不知蹉跎了多少時(shí)光。以前坐在電腦旁邊，幾個(gè)小時(shí)不停地玩著游戲，還津津有味，不亦樂(lè)乎；以前和同學(xué)們出外游玩，吃喝打鬧，還以為年輕便是如此；以前坐在桌子旁，對(duì)著書(shū)本一籌莫展，還覺(jué)得時(shí)間是如此漫長(zhǎng)……我真為自我感到羞愧！
人生無(wú)常，時(shí)不我待！清晨的`陽(yáng)光灑進(jìn)窗子，請(qǐng)不要用昨夜的夢(mèng)拒絕她，我們就應(yīng)用朗朗的讀書(shū)聲回報(bào)她燦爛的笑；五彩繽紛的網(wǎng)絡(luò)世界向你招手時(shí)，請(qǐng)不要輕易地把整個(gè)身心投入她的懷抱，我們就應(yīng)友好地和她握握手；當(dāng)你想親近大自然的時(shí)候，請(qǐng)不要帶著喧鬧同行，靜靜的一個(gè)人，大自然才會(huì)向你展示她的全部魅力……
“花開(kāi)時(shí)折直須折，莫待無(wú)花空折枝。”時(shí)間如白駒過(guò)隙，在時(shí)間的長(zhǎng)河里，我們是激起千層大浪，還是默默無(wú)聞，隨之而逝完美的生命是易逝的，我們就應(yīng)珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。
一條單薄而蒼白的線已經(jīng)成了過(guò)去，此刻我們要用生命繪出一幅唯美的畫(huà)卷——一朵燦爛的夏花！
王羲之說(shuō)過(guò)：“夫人之相與，俯一世。”的確，人生匆匆，短短數(shù)十載而已。所以他才認(rèn)為死和生同樣具有重大的好處，他本來(lái)就明白“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對(duì)自己生命的熱愛(ài)之情。正因?yàn)槿松鸁o(wú)常，所以才更加珍惜；正因?yàn)樗郎啻?，所以才有無(wú)盡的眷戀……
生活在當(dāng)今社會(huì)，我們并沒(méi)有像王羲之那時(shí)的社會(huì)壓力，所以我們就應(yīng)活得更自在?！凹葋?lái)之，則安之”，既然擁有了享受生活的權(quán)利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時(shí)才恍然大悟后悔莫及。
我們雖沒(méi)有王羲之那樣獨(dú)特的見(jiàn)解，但只要我們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命，去追求自己的生命價(jià)值，那么我想我們也是幸福的，因?yàn)橼ぺぶ形覀円言忈屃俗约荷恼嬷B，如果能夠這樣，那就足夠了。
昨日是已走過(guò)的，明天是即將走過(guò)的，唯有這天正在走過(guò)……生命數(shù)十載，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，說(shuō)短也不短，能一帆風(fēng)順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過(guò)，曾珍惜過(guò)，那也必將是無(wú)怨無(wú)悔！
我們并不能夠去改寫(xiě)歷史，也不能夠預(yù)知未來(lái)，我們所能做的就是珍愛(ài)自己的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無(wú)盡的回憶與歡樂(lè)。請(qǐng)珍惜這絕無(wú)僅有的機(jī)會(huì)去活出自己的精彩，去追求自己活著的好處……因?yàn)?，只有懂得生命真諦的人，才能夠?qū)⒍虝旱纳娱L(zhǎng)！
在上學(xué)的時(shí)候，老師會(huì)經(jīng)常要求我們會(huì)寫(xiě)讀后感。我們讀了書(shū)圣王羲之寫(xiě)的《蘭亭集序》以后，心中常有許多感想，為了更好地領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，我們需要寫(xiě)一篇讀后感。我們?nèi)绾稳ヮI(lǐng)會(huì)《蘭亭集序》的內(nèi)函呢？考慮到您的需要，工作總結(jié)之家小編特地編輯了“讀王羲之代表作《蘭亭集序》的心得感悟”，供您參考，希望能夠幫助到大家。
東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流。品讀既是書(shū)法瑰寶又是優(yōu)美散文的《蘭亭集序》，正如詩(shī)人所云：“游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”。
“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流急湍，映帶左右”作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。你看，崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然，怎不讓人流連忘返？
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì)免不了“酒”與“詩(shī)”。“酒”是感情的催化劑，“詩(shī)”是情感的“產(chǎn)品”，于是他們“引以為流觴曲水”（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來(lái)飲酒），然后紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱，真是快哉！
讀到這里，似乎時(shí)光倒轉(zhuǎn)，回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生。我找尋王羲之，哦，他乘著快意，信步登上蘭亭的最高處，仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機(jī)盎然。他發(fā)出由衷的感嘆——“信可樂(lè)也”。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快，實(shí)在是人生的極致。
當(dāng)年漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣?xì)g飲，曾作詩(shī)《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何！”魏文帝與詩(shī)人吳質(zhì)宴后寫(xiě)道：“樂(lè)往哀來(lái)，愴然傷懷?！蔽鲿x的石崇在與眾人宴飲后說(shuō)：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期?！弊詽h魏以來(lái)，人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是比較普遍的，王羲之在歡宴之后也不能擺脫這種傳統(tǒng)氛圍的影響，情緒出現(xiàn)了變化，由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”。因何而痛？是痛苦？痛心？痛惜？悲痛？
世俗中的人陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足?？删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分?！跋蛑溃褳殛?ài)E，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖?huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，又怎能不讓人黯然神傷?！皼r修短隨化，終期于盡”況且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)?！钡耐聪?。
人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度?！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命，不少人或談玄悟道，或歸隱山林。但我們不禁要問(wèn)：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)？王羲之自己怎么看呢？他說(shuō)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，意思是我到現(xiàn)在才知道，把生與死等同起來(lái)是多么荒誕，把長(zhǎng)命與夭亡看做一回事純是無(wú)稽之談。他“悲”古人，因?yàn)樗麑?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；他亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀他的文章，猶如他讀古人的文章一樣，王羲之詢問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。
文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，他們憑借自己的精神與成就獲得了永恒的生命。曹操在詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麑?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。李白留下了“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。蘇軾發(fā)出了“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻為人類留下了無(wú)數(shù)精美的篇章。再看看王羲之，他的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。所以說(shuō)，此文是王羲之在良辰美景面前一種理性的思考，他感嘆人生苦短，是在告訴我們要珍惜現(xiàn)在的時(shí)光，不能沉溺于樂(lè)事之中，要對(duì)自己的狀態(tài)做一下思考，要在有條件的情況下多做一些有意義的事情。
《蘭亭集序》記敘的是東晉時(shí)期清談家們的一次大集會(huì)，表達(dá)了他們的共同意志。文章融敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應(yīng)表現(xiàn)富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分主要是敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶；又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰能夠觀宇宙之無(wú)窮，俯能夠察萬(wàn)類之繁盛。在那里足以“游目騁懷”，“極視聽(tīng)之娛”，能夠自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。那里正是與會(huì)者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描述都富有詩(shī)情畫(huà)意，作者的情感也是平靜、閑適的。
后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱?、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時(shí)由平靜轉(zhuǎn)向激蕩。他說(shuō)：人生的歡樂(lè)是極有限的，待歡樂(lè)得到滿足時(shí)，就會(huì)感覺(jué)興味索然。往事轉(zhuǎn)眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂(lè)而生悲，由生而到死，這就是他此時(shí)產(chǎn)生的哲理思辨。他認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進(jìn)一步深入地探求生命的價(jià)值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛(ài)禮貌的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規(guī)律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無(wú)常，時(shí)不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來(lái)者。
綜觀全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂(lè)趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。[5]作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。
王羲之說(shuō)過(guò)：“夫人之相與，俯一世。”的確，人生匆匆，短短數(shù)十載而已。所以他才認(rèn)為死和生同樣具有重大的好處，他本來(lái)就明白“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對(duì)自己生命的熱愛(ài)之情。正因?yàn)槿松鸁o(wú)常，所以才更加珍惜；正因?yàn)樗郎啻?，所以才有無(wú)盡的眷戀……
生活在當(dāng)今社會(huì)，我們并沒(méi)有像王羲之那時(shí)的社會(huì)壓力，所以我們就應(yīng)活得更自在?！凹葋?lái)之，則安之”，既然擁有了享受生活的權(quán)利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時(shí)才恍然大悟后悔莫及。
我們雖沒(méi)有王羲之那樣獨(dú)特的見(jiàn)解，但只要我們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命，去追求自己的生命價(jià)值，那么我想我們也是幸福的，因?yàn)橼ぺぶ形覀円言忈屃俗约荷恼嬷B，如果能夠這樣，那就足夠了。
昨日是已走過(guò)的，明天是即將走過(guò)的，唯有這天正在走過(guò)……生命數(shù)十載，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，說(shuō)短也不短，能一帆風(fēng)順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過(guò)，曾珍惜過(guò)，那也必將是無(wú)怨無(wú)悔！
我們并不能夠去改寫(xiě)歷史，也不能夠預(yù)知未來(lái)，我們所能做的就是珍愛(ài)自己的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無(wú)盡的回憶與歡樂(lè)。請(qǐng)珍惜這絕無(wú)僅有的機(jī)會(huì)去活出自己的精彩，去追求自己活著的好處……因?yàn)?，只有懂得生命真諦的人，才能夠?qū)⒍虝旱纳娱L(zhǎng)！
死，我們害怕；即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠(yuǎn)離，希望一直不會(huì)在某個(gè)轉(zhuǎn)彎路口，碰見(jiàn)它。
生，我們留戀；在年輕時(shí)，我們忘卻關(guān)注這個(gè)世界；年老后，我們多想一直睜著眼睛，多想看看這我即將遠(yuǎn)去的花花世界。
可人總是這樣，在失去之時(shí)才后悔當(dāng)初沒(méi)有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當(dāng)時(shí)的無(wú)知。
文中作者在蘭亭集會(huì)上心情愉悅，此時(shí)的他卻突然領(lǐng)悟到，快樂(lè)時(shí)光的短暫。死生亦大矣表明了王羲之對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)。我想每個(gè)人都期望好景常在，好花常開(kāi)，王羲之也不例外，他也想留住現(xiàn)在，盡情地享受在生的樂(lè)趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負(fù)；可是同時(shí)代有的人卻隨著自己的性情、愛(ài)好，不受拘束，放縱無(wú)羈的生活，這是他們所追求的。當(dāng)他們沉浸在自得、愉悅時(shí)，衰老卻在背后不知不覺(jué)地到來(lái)，于是，人們感嘆人生無(wú)常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因?yàn)樗麩o(wú)法改變下一刻的事態(tài)變遷。
對(duì)人生的倔強(qiáng)執(zhí)著，對(duì)死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時(shí)間的一去不復(fù)返。哪怕是回頭看看走過(guò)的足跡的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，它無(wú)情地朝著沒(méi)有盡頭的終點(diǎn)走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問(wèn)，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。
為什么人會(huì)有生老病死？為什么我們不可以掌控命運(yùn)？好想永遠(yuǎn)停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。
但我們只有無(wú)奈地?fù)u頭。
有所觀察、品味、感悟，就足可充實(shí)我的人生！
書(shū)籍如同一把鑰匙，它能幫助我們開(kāi)啟心靈的智慧之窗。在閱讀了《蘭亭集序》后，我想您對(duì)于這個(gè)作品有了更深的了解，通過(guò)寫(xiě)一篇作品讀后感來(lái)記錄自己的所思所悟正當(dāng)其時(shí)，怎么才能用文字的方式把讀后感記錄下呢？為此，工作總結(jié)之家小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《王羲之經(jīng)典名著《蘭亭集序》的讀書(shū)心得》，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！
公元353年，也就是永和九年，王羲之和當(dāng)東晉的名土謝安諸人，相聚在浙江紹興一個(gè)不起眼的地方——蘭亭，一齊做修禊的事，修禊是古代的一種習(xí)俗，據(jù)說(shuō)，每年農(nóng)歷三月三日，人們?nèi)绻R水而祭的話，就能夠“除兇祥，去宿垢”《晉書(shū)·禮志》，文人雅集，自不免詩(shī)文唱和，不曾想到的是，就是這樣一次不經(jīng)意的“一觴一詠”，竟然誕生了一篇在中國(guó)藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。
提到《蘭亭集序》，人們首先想到書(shū)法，這篇被后人譽(yù)為“國(guó)之瑰寶”的書(shū)法藝術(shù)杰作，也堪稱一代“書(shū)圣”王羲之的巔峰之作，作者在宴酣之余，筆走靈蛇，兔起鶻落，一揮而就，篇中十七年“之”字，極盡變化之能事，洋洋灑灑，無(wú)一雷同。據(jù)云，他自此以后創(chuàng)作的作品再難其右，能夠說(shuō)，《蘭亭集序》之于羲之，猶《廣陵散》之于嵆康，無(wú)論就個(gè)人，還是中國(guó)文化而言，都是不可無(wú)一，不能有二的曠世佳作，它是作者多年藝術(shù)素養(yǎng)厚積薄發(fā)和實(shí)踐創(chuàng)作天才靈感碰撞、交匯、融合的產(chǎn)物。令人遺憾的是，《蘭亭集序》的真跡，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的輾轉(zhuǎn)，最終落入了唐太宗手中，這位嗜字如命的貞觀天子，百年之后把它作為至愛(ài)帶入地下，此刻何處，已遙不可考了。
幸好，我們還有《蘭亭集序》文章可讀，這篇金石之文在文學(xué)上的價(jià)值堪與書(shū)法比美，二者交相輝映，使后世之人得以誦吟之，呤嘆之，懷想之，神往之……
?蘭亭集序》可是廖廖數(shù)百字，卻堪稱魏晉玄學(xué)散文的集大成者，它的文風(fēng)澹泊自然，它的文筆清新幽雅，行文如“風(fēng)行水上，略無(wú)沾滯”，又如深潭淺瀾，顯隱有致，王羲之舉重若輕，以蕭簡(jiǎn)之筆發(fā)深婉感慨之聲，令人讀之唏噓不已，同時(shí)也給讀者極大的審美享受。
除了文學(xué)，我更欣賞文中所展示的風(fēng)雅文化之美，蘭亭之集，既是名士宴游之集，也更是魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流的集中展示，透過(guò)聚會(huì)的盛況，我們能夠深深感受到風(fēng)雅文化的陶冶，文章雖無(wú)一字提雅，而又無(wú)一句不雅：雅景、雅人、雅事、雅懷，真可謂“不著一字，而盡得風(fēng)流”。但，這一切并不是文章的主旨。
?蘭亭集序》最重要的一點(diǎn)，是經(jīng)過(guò)宴游之樂(lè)的渲染、鋪墊來(lái)引發(fā)自我對(duì)生命本體的思考，通篇迷漫著人生難再，如電如霧，似幻似真，不可預(yù)知，不可挽留的無(wú)奈和無(wú)助的情緒?？v觀歷史，古往今來(lái)，也不知有多少圣人賢者對(duì)人生的終極意義有過(guò)這樣或那樣的求索，但似乎都沒(méi)有一種完美的答案，唯一的相同，那就是：人生永遠(yuǎn)應(yīng)對(duì)變化，永遠(yuǎn)帶著遺憾，這是問(wèn)題，也是答案，卻永遠(yuǎn)無(wú)法解決，王羲之說(shuō)：“后之視今，猶今之視昔，悲夫！”也許，思考的本身就是意義的全部，且讓我們細(xì)細(xì)的賞玩：
“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修鍥事也，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。
起首以疏淡之筆輕輕點(diǎn)題，直言聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事由。
“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。
好一處風(fēng)景！由遠(yuǎn)及近，由靜而動(dòng)，突出景致的闊、幽、清，俗話說(shuō)“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，有美景如斯，“不有雅詩(shī)，何申雅懷？”為下文感慨伏筆。
“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。
在彎曲的流水上放上漆制酒杯，杯中注滿酒，讓酒杯順流而下，與會(huì)的文人分散坐在流水邊，酒杯流到誰(shuí)前面，誰(shuí)就取飲賦詩(shī)，這是何等雅事！又是何等趣事！真如神仙中人，不帶半點(diǎn)煙火之氣，恨不生此時(shí)，適此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛筵難再，為下文感慨再伏筆。
“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”。
“信可樂(lè)”三字將宴游之樂(lè)渲染達(dá)至高潮，正所謂“歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”，下段筆鋒陡轉(zhuǎn)，直抒胸臆。
“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外；雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不一樣，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至，及其所之既倦，情隨事近，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之間已為陳?ài)E，猶不能以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！”
廖瘳數(shù)語(yǔ)，引出了對(duì)生命本體的思考，他說(shuō)：人這一輩子啊，真是短暫，有的人相見(jiàn)言歡，在一室之內(nèi)抒發(fā)人生的抱負(fù)，有的人寄情山水，過(guò)著放縱無(wú)羈的生活，雖然他們選擇的生活方式不一樣，可是，當(dāng)他們沉醉其中的時(shí)候，真的不明白自我正一天天老去啊，等到有一天，突然對(duì)熱愛(ài)的東西產(chǎn)生了厭倦，情隨事遷，不免會(huì)發(fā)生感慨，不知自我當(dāng)初的選擇是否正確，而人生短暫，一下子就到了盡頭，一切都?xì)w于空無(wú)，想到那里，真是讓人傷感??！
這段話讓我想起蘇東坡的一首詩(shī)：“人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥，雪上偶爾留趾爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西！”不是嗎？人生真的是一個(gè)無(wú)法預(yù)知，無(wú)法停留，無(wú)法回頭的漂泊之旅，所有的悲歡得失如前水復(fù)后水，古今相續(xù)流，所有的人都無(wú)法跳出這個(gè)輪回，所以，他之后說(shuō)：
“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，猶今之視昔，悲夫！”
應(yīng)對(duì)匆匆流逝的光陰，人們除了感慨人生的無(wú)常之外，又還能做些什么呢？想起這些，真讓人悲痛啊！也許，也許我們唯一能做的，就是把握當(dāng)下，忘懷得失。
“故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也，后之覽者，亦將有感于斯文”。
千載之下，會(huì)有人看了這篇文章，發(fā)出如我相同的感慨。
嗚呼，“蘭亭已矣，梓澤丘墟”。蘭亭美景和那些宴游的人都已成過(guò)眼云煙，唯有這篇序言，仍帶給后人長(zhǎng)久的思索。
我最終發(fā)現(xiàn)，羲之先生一天也沒(méi)離開(kāi)我們啊！
《蘭亭集序》記敘的是東晉時(shí)期清談家們的一次大集會(huì)，表達(dá)了他們的共同意志。文章融敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應(yīng)表現(xiàn)富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分主要是敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶；又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰能夠觀宇宙之無(wú)窮，俯能夠察萬(wàn)類之繁盛。在那里足以“游目騁懷”，“極視聽(tīng)之娛”，能夠自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。那里正是與會(huì)者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描述都富有詩(shī)情畫(huà)意，作者的情感也是平靜、閑適的。
后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱椤⒆h論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時(shí)由平靜轉(zhuǎn)向激蕩。他說(shuō)：人生的歡樂(lè)是極有限的，待歡樂(lè)得到滿足時(shí)，就會(huì)感覺(jué)興味索然。往事轉(zhuǎn)眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂(lè)而生悲，由生而到死，這就是他此時(shí)產(chǎn)生的哲理思辨。他認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進(jìn)一步深入地探求生命的價(jià)值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛(ài)禮貌的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規(guī)律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無(wú)常，時(shí)不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來(lái)者。
綜觀全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂(lè)趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。[5]作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。
死，我們害怕；即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠(yuǎn)離，希望一直不會(huì)在某個(gè)轉(zhuǎn)彎路口，碰見(jiàn)它。
生，我們留戀；在年輕時(shí)，我們忘卻關(guān)注這個(gè)世界；年老后，我們多想一直睜著眼睛，多想看看這我即將遠(yuǎn)去的花花世界。
可人總是這樣，在失去之時(shí)才后悔當(dāng)初沒(méi)有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當(dāng)時(shí)的無(wú)知。
文中作者在蘭亭集會(huì)上心情愉悅，此時(shí)的他卻突然領(lǐng)悟到，快樂(lè)時(shí)光的短暫。死生亦大矣表明了王羲之對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)。我想每個(gè)人都期望好景常在，好花常開(kāi)，王羲之也不例外，他也想留住現(xiàn)在，盡情地享受在生的樂(lè)趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負(fù)；可是同時(shí)代有的人卻隨著自己的性情、愛(ài)好，不受拘束，放縱無(wú)羈的生活，這是他們所追求的。當(dāng)他們沉浸在自得、愉悅時(shí)，衰老卻在背后不知不覺(jué)地到來(lái)，于是，人們感嘆人生無(wú)常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因?yàn)樗麩o(wú)法改變下一刻的事態(tài)變遷。
對(duì)人生的倔強(qiáng)執(zhí)著，對(duì)死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時(shí)間的一去不復(fù)返。哪怕是回頭看看走過(guò)的足跡的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，它無(wú)情地朝著沒(méi)有盡頭的終點(diǎn)走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問(wèn)，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。
為什么人會(huì)有生老病死？為什么我們不可以掌控命運(yùn)？好想永遠(yuǎn)停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。
但我們只有無(wú)奈地?fù)u頭。
有所觀察、品味、感悟，就足可充實(shí)我的人生！
一千六百五十六年前暮春三月的一天，一群人來(lái)到一個(gè)叫蘭亭的地方集會(huì)宴飲。曲水流觴，逸興遄飛，坐中俊才豪杰，各個(gè)把酒臨風(fēng)，即席吟詠，好不熱鬧。參加的人或許不知道，這一場(chǎng)熱鬧，竟然能永載史冊(cè)，而浙江紹興的老農(nóng)，更不敢想象這個(gè)叫蘭亭的地方會(huì)成為中國(guó)歷史上一個(gè)著名的文化標(biāo)簽。畢竟，才子佳人相邀聚會(huì)，政客富賈附庸風(fēng)雅，在習(xí)慣于山水寄情詩(shī)賦抒懷的古代中國(guó)，是再平常不過(guò)的了。
奇跡的發(fā)生，委實(shí)太簡(jiǎn)單了，僅僅就是因?yàn)橐粋€(gè)三十二歲的太守的筆走龍蛇，使這次集會(huì)成了中國(guó)歷史上的一次著名的文化活動(dòng)，而小小的蘭亭，也毫無(wú)爭(zhēng)議地定格在了歷史的文化標(biāo)桿上。太守，就是當(dāng)年的東道主王羲之，所謂的筆走龍蛇，就是王羲之用行書(shū)寫(xiě)下了《蘭亭集序》。一個(gè)是書(shū)圣，一個(gè)是書(shū)圣寫(xiě)下的“天下第一行書(shū)”，就憑這兩點(diǎn)，蘭亭能不成為中國(guó)文化史上的一顆瑰寶嗎？
?蘭亭集序》這篇文章，昭明文選里沒(méi)有登錄，古文觀止里卻赫然在目，這是很令人不解的地方，而《世說(shuō)新語(yǔ)》里雖有錄入，卻比現(xiàn)在的《蘭亭集序》少了二百多個(gè)字，也留下一個(gè)大疑問(wèn)。所以，在郭沫若先生為此大打筆墨官司之后，我們確實(shí)很難在文章內(nèi)容上作什么評(píng)價(jià)。
“死生亦大矣”，是對(duì)六朝明理的沉痛反對(duì)，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！笔菍?duì)老莊清談的無(wú)情撻伐，這些思想即便是后人附會(huì)，我們也可以記到王右軍的頭上，因?yàn)閼{右軍的性情和作為，是完全可以擔(dān)當(dāng)這樣的責(zé)任的。
在讀過(guò)一篇書(shū)籍之后人們內(nèi)心都會(huì)有一定的收獲和體會(huì)，在閱讀書(shū)圣王羲之寫(xiě)的《蘭亭集序》時(shí)，腦中不停的有新的想法，對(duì)于閱讀過(guò)程中的所思所感，需要用讀后感記錄下來(lái)。我們?nèi)绾稳ヮI(lǐng)會(huì)《蘭亭集序》的內(nèi)函呢？工作總結(jié)之家小編為此仔細(xì)地整理了以下內(nèi)容《關(guān)于《蘭亭集序》的讀后感悟》，僅供參考，希望能為您提供參考！
“花開(kāi)時(shí)折直須折，莫待無(wú)花空折枝?！睍r(shí)間如白駒過(guò)隙，在時(shí)間的長(zhǎng)河里，我們是激起千層大浪，還是默默無(wú)聞，隨之而逝景趣之美：《蘭亭集序》屬寫(xiě)景抒懷之作，但其真正描述自然風(fēng)景的語(yǔ)句并不多。原因在于作者寫(xiě)景的追求，不在景而在趣，不為形而為意，不重實(shí)而重虛，即以最少的筆墨，創(chuàng)造一種最能體現(xiàn)自我審美追求、最便于抒發(fā)獨(dú)特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境。
“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”。“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。這便是文章第一段、也是全文最迷人的有關(guān)自然風(fēng)景的兩句描述。前句不寫(xiě)水美山肥、青山疊翠，也不寫(xiě)綠水白浪、彩石麗魚(yú)，而是避開(kāi)一切具體的色彩，用最簡(jiǎn)潔的線條、最少的筆墨、最清淡的語(yǔ)言，極寫(xiě)山高林茂竹修長(zhǎng)、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。
水是山的靈魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀；緣何山崇嶺峻，只因清流映帶。正如某些古代山水畫(huà)一樣，看似無(wú)色，其實(shí)有意，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)搞笑，這既是作者獨(dú)特的審美意趣之所在，也是時(shí)代審美精神的體現(xiàn)。魏晉時(shí)期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描述中，往往表現(xiàn)為一種清淡空靈的意象美。后句寫(xiě)天氣與風(fēng)力的描述更突出了人對(duì)自然的一種感悟與親近，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)。其景中清凈淡雅，舒適宜人的靈性美，絕非鳥(niǎo)語(yǔ)花香、蟲(chóng)鳴蝶舞的艷麗與歡快所能比及。
這種以少勝多、以虛當(dāng)實(shí)、以簡(jiǎn)馭繁的寫(xiě)法，除了表現(xiàn)作者的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會(huì)中曲水流觴的禊祓之事帶給了一個(gè)適宜的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。這也是作者寫(xiě)景的意趣之所在。
情趣之美：從文章的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，本文情感呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，并且“樂(lè)”“痛”“悲”“感”有張有弛，情趣超凡。作者寫(xiě)景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂(lè)融融，自不待言；天朗氣清，游目騁懷，仰觀俯察，亦視聽(tīng)之娛。這是人在自然美景面前所產(chǎn)生的生理上的一種快感，是一種比較淺的感官享受，當(dāng)屬一種本能的體現(xiàn)，所以作者感到“信可樂(lè)也”。比這種自然的情趣美更深的是一種人生社會(huì)的情趣美。無(wú)論靜躁，無(wú)論內(nèi)外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過(guò)境遷，感慨萬(wàn)千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸于盡。拋開(kāi)一切的事務(wù)，無(wú)論多大的情懷，應(yīng)對(duì)無(wú)奈的死生，孰不覺(jué)其痛哉！
這種生命的感悟，表面看來(lái)與前文之樂(lè)截然相反，其實(shí)，這正是由耳目之樂(lè)聯(lián)想到了人世間的一切歡樂(lè)及其歡樂(lè)過(guò)后的感慨，并緊承其懷，想到死生，頓生痛感，此等情懷，絕非俗人所感。
第三段先言“悲”，后得“感”。“悲”不是簡(jiǎn)單地對(duì)前文“死生亦大矣”的痛感的強(qiáng)調(diào)，而是為人類永遠(yuǎn)無(wú)法超越的認(rèn)識(shí)上的局限性而感到悲傷。具體說(shuō)來(lái)，包含兩層意思。不明白為什么昔人興感之由與自我能如符契一般相吻合，所以只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其一也。明知時(shí)人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可后人依然會(huì)和今人有同樣的感慨。
文中“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！”許多人以為此處之悲仍為死生，其實(shí)不然。那里的“悲”系指人類對(duì)死生認(rèn)識(shí)上的局限性，即對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文人士族借老莊思想來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，逸情山水，麻醉自我，漠視生命的態(tài)度，并且這種無(wú)法擺脫的認(rèn)識(shí)上的局限性古今同一，此為其二。
結(jié)尾的“感”出自“后之覽者，亦將有感于斯文”，由“悲”類推而來(lái)。正因?yàn)楣湃撕徒袢嗽谡J(rèn)識(shí)上有不可抗拒的共性，所以蘭亭盛會(huì)的詩(shī)文也將使之后的讀者產(chǎn)生同樣的感觸，即情感上的共鳴。文情至此，作者的“悲”與“痛”就應(yīng)說(shuō)已經(jīng)被“感”所代替，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N相對(duì)平和舒緩，甚至趨于欣慰或愉悅的狀態(tài)，進(jìn)而使文章的情感走向與開(kāi)頭的“樂(lè)”產(chǎn)生呼應(yīng)的跡象，使文章感情境界得到升華，較之前文的視聽(tīng)之娛，當(dāng)屬難得的精神享受或超凡的情趣轉(zhuǎn)化。
理趣之美：理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所蘊(yùn)涵的人生哲理與人文價(jià)值。
王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書(shū)，其文字亦屬天下之第一美文也。品讀文中寫(xiě)景、抒情、寓理之與眾不一樣的語(yǔ)言，不難感知其趣味之純正與高雅脫俗。
王羲之說(shuō)過(guò)：“夫人之相與，俯仰一世?！钡拇_，人生匆匆，短短數(shù)十載而已。所以他才認(rèn)為死和生同樣具有重大的好處，他本來(lái)就明白“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對(duì)自我生命的熱愛(ài)之情。正因?yàn)槿松鸁o(wú)常，所以才更加珍惜；正因?yàn)樗郎啻?，所以才有無(wú)盡的眷戀……
生活在當(dāng)今社會(huì)，我們并沒(méi)有像王羲之那時(shí)的社會(huì)壓力，所以我們就應(yīng)活得更自在?！凹葋?lái)之，則安之”，既然擁有了享受生活的權(quán)利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時(shí)才恍然大悟后悔莫及。
我們雖沒(méi)有王羲之那樣獨(dú)特的見(jiàn)解，但只要我們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命，去追求自我的生命價(jià)值，那么我想我們也是幸福的，因?yàn)橼ぺぶ形覀円言忈屃俗晕疑恼嬷B，如果能夠這樣，那就足夠了。
昨日是已走過(guò)的，明天是即將走過(guò)的，唯有這天正在走過(guò)……生命數(shù)十載，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，說(shuō)短也不短，能一帆風(fēng)順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過(guò)，曾珍惜過(guò)，那也必將是無(wú)怨無(wú)悔！
我們并不能夠去改寫(xiě)歷史，也不能夠預(yù)知未來(lái)，我們所能做的就是珍愛(ài)自我的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無(wú)盡的回憶與歡樂(lè)。請(qǐng)珍惜這絕無(wú)僅有的機(jī)會(huì)去活出自我的精彩，去追求自我活著的好處……因?yàn)?，僅有懂得生命真諦的人，才能夠?qū)⒍虝旱纳娱L(zhǎng)！
東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流。品讀既是書(shū)法瑰寶又是優(yōu)美散文的《蘭亭集序》，正如詩(shī)人所云：“游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”。
“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流急湍，映帶左右”作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。你看，崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然，怎不讓人流連忘返？
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì)免不了“酒”與“詩(shī)”。“酒”是感情的催化劑，“詩(shī)”是情感的“產(chǎn)品”，于是他們“引以為流觴曲水”（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來(lái)飲酒），然后紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱，真是快哉！
讀到這里，似乎時(shí)光倒轉(zhuǎn)，回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生。我找尋王羲之，哦，他乘著快意，信步登上蘭亭的最高處，仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機(jī)盎然。他發(fā)出由衷的感嘆——“信可樂(lè)也”。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快，實(shí)在是人生的極致。
當(dāng)年漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣?xì)g飲，曾作詩(shī)《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何！”魏文帝與詩(shī)人吳質(zhì)宴后寫(xiě)道：“樂(lè)往哀來(lái)，愴然傷懷?！蔽鲿x的石崇在與眾人宴飲后說(shuō)：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期?！弊詽h魏以來(lái)，人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是比較普遍的，王羲之在歡宴之后也不能擺脫這種傳統(tǒng)氛圍的影響，情緒出現(xiàn)了變化，由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”。因何而痛？是痛苦？痛心？痛惜？悲痛？
世俗中的人陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足?？删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”?！凹捌渌染?，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分?！跋蛑?，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖?huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，又怎能不讓人黯然神傷?！皼r修短隨化，終期于盡”況且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)?！钡耐聪?。
人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度?！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談?！耙蚣乃?，放浪形骸之外”：就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命，不少人或談玄悟道，或歸隱山林。但我們不禁要問(wèn)：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)？王羲之自己怎么看呢？他說(shuō)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，意思是我到現(xiàn)在才知道，把生與死等同起來(lái)是多么荒誕，把長(zhǎng)命與夭亡看做一回事純是無(wú)稽之談。他“悲”古人，因?yàn)樗麑?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；他亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀他的文章，猶如他讀古人的文章一樣，王羲之詢問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。
文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，他們憑借自己的精神與成就獲得了永恒的生命。曹操在詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麑?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。李白留下了“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。蘇軾發(fā)出了“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻為人類留下了無(wú)數(shù)精美的篇章。再看看王羲之，他的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。所以說(shuō)，此文是王羲之在良辰美景面前一種理性的思考，他感嘆人生苦短，是在告訴我們要珍惜現(xiàn)在的時(shí)光，不能沉溺于樂(lè)事之中，要對(duì)自己的狀態(tài)做一下思考，要在有條件的情況下多做一些有意義的事情。
《蘭亭集序》這篇文章，昭明文選里沒(méi)有登錄，古文觀止里卻赫然在目，這是很令人不解的地方，而《世說(shuō)新語(yǔ)》里雖有錄入，卻比現(xiàn)在的《蘭亭集序》少了二百多個(gè)字，也留下一個(gè)大疑問(wèn)。所以，在郭沫若先生為此大打筆墨官司之后，我們確實(shí)很難在文章內(nèi)容上作什么評(píng)價(jià)。
“死生亦大矣”，是對(duì)六朝明理的沉痛反對(duì)，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！笔菍?duì)老莊清談的無(wú)情撻伐，這些思想即便是后人附會(huì)，我們也可以記到王右軍的頭上，因?yàn)閼{右軍的性情和作為，是完全可以擔(dān)當(dāng)這樣的責(zé)任的。
可惜的是孫綽、謝安等諸多高明之輩，他們?cè)谔m亭上寫(xiě)的詩(shī)，卻被一紙序文遮蔽到毫無(wú)光彩，連陪襯都很勉強(qiáng)，這真讓我們扼腕嘆息。所以，我有時(shí)不免想，如果遇見(jiàn)子安或逸少這樣的人，盡量還是少說(shuō)話，留個(gè)名頭，甘心情愿地做一片綠葉也算是幸運(yùn)的了。
王羲之的筆讀后感篇5
輕輕地打開(kāi)書(shū)本，我的心躍入了文字中，來(lái)到了另一個(gè)世界。
會(huì)稽山陰。蘭亭。置身于崇山峻嶺之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而過(guò)，“叮咚叮咚”，他在和我說(shuō)一個(gè)故事。一代書(shū)圣王羲之，在那里寫(xiě)下了“遒媚勁健，絕代更無(wú)”的序文，一個(gè)個(gè)“飄若游云，矯若驚龍”的字，仿佛有了生命。
我想王羲之是一個(gè)“怕死”的人。所以，他更加珍惜生命，珍惜眼前的完美的事物。為了使自我的生命更加充實(shí)，他“嘗極東方，寄情于山水之間”，又臨池學(xué)書(shū)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)。王羲之陶醉于山水，書(shū)法之時(shí)，定是十分快然自足，忘記了時(shí)間的流逝。
那么，如此短暫的一生，不是更加迫近死亡了嗎不是這樣的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，雖然時(shí)間匆匆而逝，但并不是什么也沒(méi)有留下。正如流星一般，很快便消逝了，卻擦出極其奪目的光芒！珍惜時(shí)間，并不是珍惜時(shí)間本身，把時(shí)間當(dāng)成寶貝一樣，而是珍惜生命，憐惜如何度過(guò)時(shí)間。無(wú)所事事的人感覺(jué)時(shí)間是漫長(zhǎng)的，他們似乎有了更長(zhǎng)久的生命?？墒?，他們就像紙上的一條長(zhǎng)長(zhǎng)的線，單薄而蒼白！
司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！彼嬖V了我們?nèi)绾慰创劳?。而看了《蘭亭集序》之后，我明白了自我該如何活著。正如泰戈?duì)査f(shuō)：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！?/p>
想起自我以前，不知蹉跎了多少時(shí)光。以前坐在電腦旁邊，幾個(gè)小時(shí)不停地玩著游戲，還津津有味，不亦樂(lè)乎；以前和同學(xué)們出外游玩，吃喝打鬧，還以為年輕便是如此；以前坐在桌子旁，對(duì)著書(shū)本一籌莫展，還覺(jué)得時(shí)間是如此漫長(zhǎng)……我真為自我感到羞愧！
人生無(wú)常，時(shí)不我待！清晨的`陽(yáng)光灑進(jìn)窗子，請(qǐng)不要用昨夜的夢(mèng)拒絕她，我們就應(yīng)用朗朗的讀書(shū)聲回報(bào)她燦爛的笑；五彩繽紛的網(wǎng)絡(luò)世界向你招手時(shí)，請(qǐng)不要輕易地把整個(gè)身心投入她的懷抱，我們就應(yīng)友好地和她握握手；當(dāng)你想親近大自然的時(shí)候，請(qǐng)不要帶著喧鬧同行，靜靜的一個(gè)人，大自然才會(huì)向你展示她的全部魅力……
“花開(kāi)時(shí)折直須折，莫待無(wú)花空折枝?！睍r(shí)間如白駒過(guò)隙，在時(shí)間的長(zhǎng)河里，我們是激起千層大浪，還是默默無(wú)聞，隨之而逝完美的生命是易逝的，我們就應(yīng)珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。
一條單薄而蒼白的線已經(jīng)成了過(guò)去，此刻我們要用生命繪出一幅唯美的畫(huà)卷——一朵燦爛的夏花！
王羲之的筆讀后感篇6
今天我讀了一個(gè)故事。以前有個(gè)書(shū)法家，叫王羲之，王羲之有個(gè)兒子叫王獻(xiàn)之。王獻(xiàn)之想攆上王羲之的字，王獻(xiàn)之練了幾年，寫(xiě)的字也很不錯(cuò)了，他把寫(xiě)好的字交給媽媽看，媽媽說(shuō)：“只有這個(gè)點(diǎn)像你爸爸寫(xiě)的字?！蓖醌I(xiàn)之很慚愧，他走到街上，看見(jiàn)一個(gè)婆婆在做餅，一來(lái)一往，一會(huì)兒就做好了，并立刻把餅到饃匾里，她的速度真快。
王獻(xiàn)之問(wèn)老婆婆：“您的速度怎么這樣快？”老婆婆說(shuō)：“這就像你爸爸寫(xiě)字一樣，練熟了就行了?！蓖醌I(xiàn)之想想，自己應(yīng)該再練一下，就去問(wèn)爸爸有沒(méi)有寫(xiě)字秘訣，爸爸告訴他說(shuō)有，到水缸里找。王獻(xiàn)之覺(jué)得很奇怪，他按照爸爸說(shuō)的把家里的十八只水缸都裝滿水，并發(fā)誓：不寫(xiě)完這十八缸水就不出去玩。
果然，十八缸水寫(xiě)完了，王獻(xiàn)之也練出了一首好字，這個(gè)故事的名字叫“寫(xiě)字秘訣”。這個(gè)故事告訴了我們這樣一個(gè)道理：做每件事情都要刻苦，這樣才能成功！
王羲之的筆讀后感篇7
在暮春之時(shí)，群賢會(huì)于山陰之蘭亭，依靠在兩岸的崇山峻嶺上，穿梭于茂林修竹之中。聆聽(tīng)著清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼，在美麗的山水畫(huà)中暢敘幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無(wú)限的歡樂(lè)也將襯托出幾分惆悵。
王羲之說(shuō)過(guò)：“夫人之相與，俯仰一世。”的確，人生匆匆，短短數(shù)十載而已。所以他才認(rèn)為死和生同樣具有重大的意義，他本來(lái)就明白“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對(duì)自我生命的熱愛(ài)之情。正因?yàn)槿松鸁o(wú)常，所以才更加珍惜；正因?yàn)樗郎啻?，所以才有無(wú)盡的眷戀……
生活在當(dāng)今社會(huì)，我們并沒(méi)有像王羲之那時(shí)的社會(huì)壓力，所以我們應(yīng)當(dāng)活得更自在?！凹葋?lái)之，則安之”，既然擁有了享受生活的權(quán)利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時(shí)才恍然大悟后悔莫及。
我們雖沒(méi)有王羲之那樣獨(dú)特的見(jiàn)解，但只要我們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命，去追求自我的生命價(jià)值，那么我想我們也是幸福的，因?yàn)橼ぺぶ形覀円言忈屃俗晕疑恼嬷B，如果能夠這樣，那就足夠了。
昨日是已走過(guò)的，明天是即將走過(guò)的，唯有今日正在走過(guò)……生命數(shù)十載，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，說(shuō)短也不短，能一帆風(fēng)順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過(guò)，曾珍惜過(guò)，那也必將是無(wú)怨無(wú)悔！
我們并不能夠去改寫(xiě)歷史，也不能夠預(yù)知未來(lái)，我們所能做的就是珍愛(ài)自我的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無(wú)盡的回憶與歡樂(lè)。請(qǐng)珍惜這絕無(wú)僅有的機(jī)會(huì)去活出自我的精彩，去追求自我活著的意義……因?yàn)?，僅有懂得生命真諦的人，才能夠?qū)⒍虝旱纳娱L(zhǎng)！
