烏和之眾讀后感8篇

時(shí)間:2023-05-14 作者:Surplus 讀后感

在認(rèn)真讀過(guò)一本書(shū)后,不妨拿起筆寫(xiě)一篇讀后感吧,實(shí)用的讀后感是可以給讀者帶去積極的正能量的,范文社小編今天就為您帶來(lái)了烏和之眾讀后感8篇,相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。

烏和之眾讀后感8篇

烏和之眾讀后感篇1

?烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會(huì)心理學(xué)著作。這本并不是很厚的書(shū)卻精致、深刻又犀利的描述了當(dāng)人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài)。讀完關(guān)于群體的一般特征,我恍然大悟,原來(lái)人、聚集在一起的人、心理群體,三者是如此的不同。

個(gè)人是最簡(jiǎn)單的構(gòu)成,一個(gè)人思考,一個(gè)人采取行動(dòng),這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來(lái)。聚集在一起的人,如果只是單純的很多人站在一起,這只能稱之為擁擠,也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當(dāng)聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài),形成一種獨(dú)特的存在,受群體精神統(tǒng)一支配時(shí),才構(gòu)成心理群體。

自覺(jué)個(gè)性的消失,以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)相同的方向,是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征。聽(tīng)起來(lái)很晦澀難懂,但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此,人作為社會(huì)的基本組成部分,人性必然是復(fù)雜多變的,俗話說(shuō)“見(jiàn)人說(shuō)人話,見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話”,當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事,周圍的一群人都做了,于是自己也心安理得地做了,好事或者壞事都不例外。

心理群體最驚人的特點(diǎn)在于,一旦構(gòu)成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理,不論他們作為獨(dú)立的個(gè)人時(shí)有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力,不論他們之間相同與否,他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化,組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人。正如書(shū)中所說(shuō):“若不是形成了一個(gè)群體,有些念頭或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì)發(fā)生,或不會(huì)變成行動(dòng)。”就像疫情期間搶雙黃連的事件一樣。

書(shū)中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出:群體更容易讓人喪失責(zé)任感,宣泄本能的欲望。群體間有著傳染的現(xiàn)象,就好像無(wú)形中的催眠,足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲個(gè)人利益,受傳染的影響,群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后,群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量,由于群體的存在,有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行,有時(shí)卻又只需要一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

誠(chéng)然,中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國(guó)家,心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是,公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國(guó)特色”,任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期,都會(huì)面臨這樣的過(guò)程,這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間,美國(guó)如何在兩代人的努力下,變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì),抑或是1976-2021年間,西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉,變成了開(kāi)放、自由、富有創(chuàng)造力新國(guó)家。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升,逐漸納入世界,對(duì)于民意狂熱的現(xiàn)狀,我們應(yīng)做冷靜理性的認(rèn)識(shí),不應(yīng)消極悲觀,更不應(yīng)盲目樂(lè)觀。但是我們需要警惕的是:不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量,它對(duì)社會(huì)的傷害將難以估量。我們有理由相信中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的處境只是個(gè)過(guò)渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘,但我們終能走過(guò)去。

烏和之眾讀后感篇2

?烏合之眾:大眾心理研究》這本書(shū)寫(xiě)于1902年,是勒龐基于當(dāng)時(shí)發(fā)生的一系列社會(huì)現(xiàn)象所作的針對(duì)群體心理學(xué)的思考。

在這一書(shū)中,勒龐闡述了群體以及群體心理的個(gè)體時(shí),他有著自己鮮明的個(gè)性化特征,而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后,他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi),他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí),他就有著情緒化·無(wú)異議·低智商等特征。

而勒龐提出所有群居生物,不管是動(dòng)物還是人,都會(huì)處于一個(gè)頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。這便是群體的領(lǐng)袖。勒龐認(rèn)為很多領(lǐng)袖更像是鼓動(dòng)家。群體的領(lǐng)袖通過(guò)不斷地?cái)嘌浴ぶ貜?fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來(lái)建立自己的名望,使群體愿意服從于他?!稙鹾现姟分蓄I(lǐng)袖的這種特征與韋伯提出的個(gè)人魅力型權(quán)力接近。然而個(gè)人魅力型的權(quán)力產(chǎn)生于動(dòng)亂和危機(jī)之中,崩潰與穩(wěn)定秩序條件下的日常事務(wù)管理以及使這種權(quán)力制度化的嘗試中,并不適用于對(duì)現(xiàn)代公司的管理活動(dòng)。

假若一個(gè)公司由一群失去自主個(gè)性的烏合之眾和一個(gè)領(lǐng)袖組成。在平時(shí)的工作中,領(lǐng)袖通過(guò)不斷地?cái)嘌浴ぶ貜?fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來(lái)使自己獲得名望,忽略群體中的個(gè)體特點(diǎn),那么公司必定會(huì)失去人心,組織的工作效率日漸低下,最終走向倒閉的結(jié)局。

距勒龐寫(xiě)下《烏合之眾》已過(guò)去了一百多年,社會(huì)性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變?,F(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為,人是理性人,人的個(gè)性不可被完全忽略。在管理組織的過(guò)程中首要的原理即是人本原理,一方面強(qiáng)調(diào)組織被管理者參與管理,參與組織活動(dòng)方向·目標(biāo)以及內(nèi)容的選擇·實(shí)施和控制。這些組織活動(dòng)都需要根據(jù)人的特點(diǎn)和態(tài)度來(lái)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì),群體去個(gè)性化在現(xiàn)代社會(huì)變得更加困難。

然而雖然《烏合之眾》中對(duì)于群體和領(lǐng)袖的定義有失偏頗,但它仍舊有值得我們學(xué)習(xí)和反思的地方。不管在哪個(gè)時(shí)代,不管在哪個(gè)地區(qū),烏合之眾都是存在的烏合之眾的存在很容易導(dǎo)致搭便車效應(yīng)。倘若在一個(gè)組織中,管理者與決策者只注重集體效益,忽視個(gè)體。在這個(gè)組織中有的人看似工作其實(shí)毫無(wú)投入,有的人認(rèn)真工作,卻與沒(méi)有認(rèn)真工作的人得到一樣的報(bào)酬,那么他們就會(huì)喪失工作積極性。烏合之眾這個(gè)群體會(huì)像滾雪球一樣越滾越大,最終蔓延整個(gè)組織,使組織失去秩序?!稙鹾现姟吩敿?xì)描述了這些烏合之眾的典型心理特征,通過(guò)讀這本書(shū),管理者在管理公司時(shí),可以對(duì)烏合之眾的心理進(jìn)行分析,提前避免管理問(wèn)題和叛變行為的發(fā)生。

由于社會(huì)歷史的進(jìn)步,群體的文化水平越來(lái)越高,個(gè)體意識(shí)越來(lái)越明顯,《烏合之眾》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義已經(jīng)大幅度減弱,但是它對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理還是具有著借鑒意義。

烏和之眾讀后感篇3

經(jīng)典之所以經(jīng)典,就在于其永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會(huì)鸚鵡學(xué)舌,為什么謙謙君子在群體的支持下會(huì)變的得粗野不堪,肆無(wú)忌憚?為什么打動(dòng)群體的觀念總是經(jīng)不起嚴(yán)密的推理?這是我翻開(kāi)這本書(shū)看到的一段話,一連串的發(fā)問(wèn),讓人不覺(jué)深思,不由對(duì)這本書(shū)充滿了期待。

在讀這本書(shū)之前對(duì)它是不了解的,光看字面,它指臨時(shí)雜湊的,毫無(wú)組織紀(jì)律的一群人,只是介紹一開(kāi)始就定性為道德敗壞,無(wú)底線的一群人。實(shí)際上它是指聚合在一起喪失自我個(gè)性,受集體精神支配的人,研究在一個(gè)大時(shí)代下整個(gè)社會(huì)群體。

書(shū)中介紹寫(xiě)到“群體等同于無(wú)意識(shí)集體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí),所以力量強(qiáng)大?!?這種“無(wú)意識(shí)”是指群體的沖動(dòng)和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中,個(gè)人的思想感情一定會(huì)弱化甚至泯滅,會(huì)不自覺(jué)地加入到集體意識(shí)中去。即使平時(shí)獨(dú)處冷靜清醒的佼佼者,一旦匯入群體,個(gè)人都會(huì)被感性所支配,被群體所裹挾,意識(shí)趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動(dòng)、盲目、易變、急躁、容易受鼓動(dòng)、以及凌駕一切的道德觀等特性。

網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件,一旦發(fā)生什么事,網(wǎng)友站在道德制高點(diǎn),集體性毫無(wú)理性的批判別人。例如給老人讓座,老人認(rèn)為:“我是老人,你就必須給我讓座?!焙翢o(wú)疑問(wèn),這是個(gè)人理性的做法,但是在群體意識(shí)中,他們天然的認(rèn)為,你有坐就應(yīng)該讓。

事實(shí)上,我們一直在一個(gè)群體中生活,必定受群體集體意識(shí)的支配。尤其是現(xiàn)今這個(gè)社會(huì),尤其強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作,再也沒(méi)有了以前孤膽英雄式的個(gè)人主義。讓我們感受到群體的力量越來(lái)越大。而這決定了我們必須了解群體,了解群體心理狀態(tài)。讓我們?cè)诿つ康闹袔c(diǎn)理性,迷信的時(shí)候產(chǎn)生懷疑。

烏和之眾讀后感篇4

法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開(kāi)山之作,細(xì)致解讀了大眾心態(tài),讓讀者得以對(duì)群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),是值得多次閱讀、思考的作品。

書(shū)中寫(xiě)到:集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向,因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示,缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這樣想來(lái),歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為,也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的,也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來(lái)說(shuō),正因這些特征,群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì)使社會(huì)發(fā)生巨大的變革,正如作者認(rèn)為,群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者??傊?,在作者的觀點(diǎn)里,群體與野蠻人無(wú)異,而同時(shí)他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會(huì)中舉足輕重。

作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的:“我們即將進(jìn)入的時(shí)代,無(wú)疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代。”如今的信息時(shí)代,也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷,還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤(pán)俠”,他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生,語(yǔ)出驚人,幽默的段子會(huì)博得網(wǎng)友一笑,但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中,他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒(méi)有毛病,但一旦被有心人利用,形成極端觀點(diǎn),就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件,進(jìn)而對(duì)他人造成不可挽回的傷害。我想正是因?yàn)槿后w對(duì)社會(huì)的影響力與重要性,對(duì)群體的研究才成為不會(huì)過(guò)時(shí)的課題。

“個(gè)人一旦融入群體,他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi),群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位?!币粋€(gè)人不能沒(méi)有獨(dú)立的思想,更不能被他人的思想掌控,那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體,畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的,但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器,而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體。

“獨(dú)立之精神,自由之思想”是針對(duì)研究學(xué)術(shù)說(shuō)的,但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求,不要成為烏合之眾的一員。

烏和之眾讀后感篇5

“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團(tuán)結(jié)就是力量”,各種古往今來(lái)的詞句對(duì)“群體”的態(tài)度無(wú)外乎贊頌,很少見(jiàn)到另類的聲音,可是仔細(xì)想想,為什么當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越多的人喜歡在自己的小世界里恣意妄為,一旦融入群體中反而覺(jué)得不自在的緊,是個(gè)人志趣的選擇,還是一直被束之高閣的群體同樣有其不合理之處呢?

對(duì)《烏合之眾》早就有所耳聞,僅從其書(shū)名,便可以看出作者對(duì)于群體的態(tài)度。作為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域影響力深遠(yuǎn)的著作,深入閱讀后,便對(duì)作者關(guān)于群體一針見(jiàn)血的定義不禁贊嘆。現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě),淋漓盡致的批判,結(jié)合人們耳熟能詳?shù)臍v史史實(shí),更加論證了作者的觀點(diǎn),其對(duì)個(gè)人心理的描寫(xiě),與個(gè)體由于群體的影響而產(chǎn)生的可怕的轉(zhuǎn)變,令人感同身受的同時(shí),也打破了長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)人們主動(dòng)形成或是被灌輸?shù)墓潭ㄓ^念。

沒(méi)有任何人是單獨(dú)存在于這個(gè)世界的,或者可以說(shuō),人無(wú)法脫離其他的事物而存在,每一個(gè)個(gè)體之間,彼此相互牽連,無(wú)外乎時(shí)間空間,貧窮富有,身份高低,每一個(gè)個(gè)體都是構(gòu)成群體的一部分?;蛟S這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的消極影響的本質(zhì)原因。

書(shū)中從群體的特征、觀念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨(dú)的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識(shí),喪失了主觀思考、邏輯與判斷能力,漸漸同化于群體智慧,進(jìn)而做出無(wú)法想象、駭人聽(tīng)聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專制的統(tǒng)治階級(jí),呼喚自由與平等,卻也同樣可以匯集成烏合之眾,失去自我,失去基本的道德判斷能力,進(jìn)行屠殺與清洗。

現(xiàn)如今的社會(huì)新聞與主要的輿論陣地,評(píng)論下到處都充斥著網(wǎng)絡(luò)暴力、鍵盤(pán)俠,無(wú)論是“圍觀者因一時(shí)新奇便慫恿輕生者跳樓身亡,直播間的觀眾紛紛留言想要觀看主播自殺”,還是“快樂(lè)源泉—沙雕網(wǎng)友們的一句抖機(jī)靈便讓不快的心瞬間輕松起來(lái)”這就是所謂的群體可以滋養(yǎng)人們生存,也可以促進(jìn)大眾死亡,這,就是群體輿論的力量。

書(shū)中列舉了群體的沖動(dòng)、異變和暴躁,群體的易受暗示和輕信等。集體暗示會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向。因此,群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示,缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。若是將書(shū)中的概念放置于當(dāng)下,也是貼合現(xiàn)實(shí)的緊,甚至是泱泱華夏,這個(gè)愛(ài)觀望的民族,卻也是具有烏合之眾的氣質(zhì)。

本書(shū)作于上世紀(jì)三十年代,正值法國(guó)大革命時(shí)期,其中的某些觀點(diǎn)固然有些偏頗,但是作者的思想?yún)s并不過(guò)時(shí),勒龐說(shuō),群體只會(huì)干兩件事——錦上添花與落井下石。個(gè)體的思想與情緒過(guò)于弱小,無(wú)論其利弊,產(chǎn)生的影響力并不大,并很難轉(zhuǎn)化為外部行為,若是其升華為群體思想,便可以對(duì)社會(huì)造成極大的損害

在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代,《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒,警惕群體潛移默化的同化。

烏和之眾讀后感篇6

?烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作,在書(shū)中,作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征,分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的道德和行為特征。

群體無(wú)意識(shí),群體不需要真理,是《烏合之眾》中的最基本觀點(diǎn)。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心,一舉一動(dòng)都極其有道理,其實(shí)不然。一個(gè)人的絕大多數(shù)行動(dòng),都是跟著感覺(jué)走的,都受到情感、本能、欲望這些“無(wú)意識(shí)因素”的支配。

正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個(gè)信息龐雜的時(shí)代如不褪的浪潮,一波未平一波又起,以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì),無(wú)情席卷過(guò)你我的生活,壓出一片碎紙廢墟。

猶記當(dāng)初,一當(dāng)紅流量藝人受邀成為某籃球運(yùn)動(dòng)的賀歲形象大使,此后很長(zhǎng)一段時(shí)間,網(wǎng)絡(luò)上的每個(gè)角落幾乎都充斥著這個(gè)藝人的“黑粉”,躲到哪里都逃不開(kāi)關(guān)于他演唱歌曲的惡意調(diào)侃,逃不開(kāi)以他為主角的惡意視頻。

這場(chǎng)浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡,最初或許只是熱愛(ài)籃球的人群對(duì)于一個(gè)技術(shù)不受認(rèn)可的流量小生的排斥,可到了最后,那些言論化作亂劍,亂劍迷作煙塵,煙塵蒙住理智,太多人都不知不覺(jué)地隨波逐流。

別說(shuō)是明星,普通人也逃不開(kāi)被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運(yùn)。

日光本該明亮,我卻看見(jiàn)被無(wú)良家長(zhǎng)污蔑說(shuō)把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門(mén);河水本該清澈,我卻看見(jiàn)被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有,我卻看見(jiàn)因?yàn)榘l(fā)表了不同觀點(diǎn)的普通網(wǎng)友收到成千上萬(wàn)條的私信辱罵。

網(wǎng)民們怕被時(shí)代洶涌的浪潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩至后面,便爭(zhēng)先恐后把“異類”踩進(jìn)塵埃,卻不知以這般方式進(jìn)入群體,就是一群理性喪失、智力全無(wú)的“烏合之眾”。

而我們?cè)谏钪校渤3o(wú)意識(shí)做了“烏合之眾”。

我們常常無(wú)意識(shí)地不渴求真理,只需要符合我們?cè)O(shè)想的真理,否則,便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力,我們就會(huì)無(wú)意識(shí)地再?gòu)哪切┝餮则阏Z(yǔ)中挑選我們?cè)敢庀嘈诺模瑫r(shí)不忘倒上五彩斑斕的染料,暈染假象,釀成謠言,滿天亂飛。

所以你看,有時(shí)重要的從來(lái)都不是事實(shí),而是人們想象中的事實(shí)。

書(shū)有瑕疵,但瑕不掩瑜,讀這本書(shū),至少能讓你在這每個(gè)人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時(shí)代撥云見(jiàn)月,更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì),更加提醒你應(yīng)該時(shí)刻清醒,保持冷靜,理性思考,堅(jiān)守自我,不盲從外界聲音,與隨波逐流揮手告別,永做自己的擺渡人。

保持獨(dú)立思考吧,少年!當(dāng)全國(guó)人民都說(shuō)某當(dāng)紅影片好看時(shí),你還要記得去思考它是否真的好看,即使得出結(jié)果還是與全國(guó)人民一樣,你也已經(jīng)是不一樣的了。

群情洶涌時(shí),更應(yīng)存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟,攥緊手中那支木槳,縱使滔天浪潮席卷,也不輕易做烏合之眾。

烏和之眾讀后感篇7

大眾心理學(xué),是我自從接觸教育心理學(xué)以來(lái)讀的第一本這么宏大的心理學(xué)內(nèi)容。不同于小群體,這本書(shū)是以人類為基點(diǎn)的,故它宏大。盡管已經(jīng)過(guò)去一百多年,但是作者在書(shū)中所指出的問(wèn)題依然存在,觀點(diǎn)依然有效,我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后,作者提出的這些尖銳的問(wèn)題還會(huì)不會(huì)存在于人類中呢?

群體的觀念是要經(jīng)過(guò)加工的,高深的觀念不會(huì)被群體接受,而群體一旦接受了,必將無(wú)視該觀念是否是真理,因?yàn)槿后w是沒(méi)有推理能力的,只有強(qiáng)大的想象力。首先,群體讓獨(dú)立的個(gè)體變得沒(méi)有主見(jiàn),也沒(méi)有責(zé)任感。勒龐說(shuō)“群體總是被無(wú)意識(shí)因素左右,大腦活動(dòng)消失,而脊髓活動(dòng)占上風(fēng)”。不管一個(gè)單獨(dú)的人有多聰明,有多有主見(jiàn),一旦進(jìn)入人群里,他就失去了自我。在失去自我的同時(shí),會(huì)有一種集體趨同感,一起去做某件事情,把責(zé)任分擔(dān)起來(lái),一旦有了這個(gè)想法,自身就毫無(wú)負(fù)擔(dān),做事情也就不考慮后果,畢竟不是與個(gè)人利益掛鉤。

一個(gè)平時(shí)冷靜的人也會(huì)因?yàn)槿后w的作用變得狂暴起來(lái),一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體在群體中變成了“墻頭草”,失去了自己判斷的能力,這就是群體心理的強(qiáng)大作用。其次,群體讓聰明的個(gè)體變得平庸。一件有創(chuàng)意的作品,一件偉大的發(fā)明,從來(lái)不是由一個(gè)群體創(chuàng)造出來(lái)的,而是出于個(gè)人的智慧。為什么會(huì)這樣呢?可能是在群體中讓自己無(wú)法深入思考,也可能是自己的想法很快就被左右,更可能是沒(méi)有突破自我的動(dòng)力吧!我們?cè)谟耙晞≈薪?jīng)常會(huì)看到如果是一位科學(xué)家或者學(xué)霸的角色,那么他的人設(shè)是呆板的、沒(méi)有什么朋友的'、沒(méi)有什么共同活動(dòng)的,喜歡安靜待在一個(gè)角落忙自己的事情。從群體心理學(xué)出發(fā),這個(gè)刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來(lái)說(shuō),我們要想讓自己取得進(jìn)步,不必要往人堆里扎,不必要人云亦云,也不必要因?yàn)閯e人的只言片語(yǔ)改變自己的想法。我們需要思考的空間,懂得給自己留白的人,才有機(jī)會(huì)讓自己在這個(gè)獨(dú)立的空間里進(jìn)行反思,促使自己全神貫注完成手頭上的事情,從而獲得進(jìn)步。

那么,群體心理如此強(qiáng)大,要帶動(dòng)群體的情緒,就要怎么做呢?答案是就要夸大自己的感情,夸張地表演。也許我們會(huì)聽(tīng)說(shuō)由于扮演的角色讓人喜愛(ài)的演員十分受人追捧,由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢,這就是他們帶動(dòng)了觀眾的情緒,把群體帶入想象當(dāng)中。在很多演說(shuō)現(xiàn)場(chǎng),演說(shuō)家們激情四射,即使事實(shí)并沒(méi)有那么夸張。這些觀念經(jīng)過(guò)群體的無(wú)推理能力的散播,就成功了。這讓人不禁想到了在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的熱搜、頭條們,只要有群體的存在,只要鍵盤(pán)俠們?cè)诩液翢o(wú)心理負(fù)擔(dān)、毫無(wú)責(zé)任地、無(wú)需付出代價(jià)地敲一敲鍵盤(pán),群體效應(yīng)就出現(xiàn)了。

烏和之眾讀后感篇8

在這本不厚的小冊(cè)子里,作者講述了很多現(xiàn)象,發(fā)表了很多的看法,然而,我從中只看到了三個(gè)字:非理性。而且,處在群體中的人,這個(gè)群體越龐大,越表現(xiàn)出一種非理性。而這,與歐美的政治制度的前提“群體是理性的”,恰恰相反。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中,很多問(wèn)題的分析前提是“人是理性的”,然而事實(shí)上,人只能做到部分理性。因?yàn)樵诿媾R選擇的時(shí)候,我們選擇了這個(gè)選項(xiàng),就意味著,其他的選項(xiàng)導(dǎo)致的結(jié)果不會(huì)為我們所知,無(wú)法做出比較。那么,永遠(yuǎn)只能根據(jù)部分信息以及有限的理解力與判斷力來(lái)做出滿意的選擇,而不是正確的選擇。所以,單個(gè)人,是部分理性的。

雖然單個(gè)人是部分理性的,但是許多人認(rèn)為,當(dāng)人聚集起來(lái)時(shí),人們可以互相彌補(bǔ)掉其他人的缺陷,最終達(dá)到利益的一致性與選擇的理性,正如“三個(gè)臭皮匠,頂一個(gè)諸葛亮”。我,并不以為然。

曾經(jīng)有這么一個(gè)實(shí)驗(yàn),研究人員運(yùn)了一頭牛到鬧市中,然后讓圍觀的人估計(jì)牛的重量,寫(xiě)在紙上,最后對(duì)將得到的結(jié)果計(jì)算,取平均數(shù),發(fā)現(xiàn)得到的平均數(shù)竟基本符合牛的真實(shí)重量。一群人僅僅憑借肉眼觀測(cè),就能得出正確的牛的重量,仿佛正好是“群體理性”的一個(gè)有利論證。

然而,這個(gè)實(shí)驗(yàn)的前提是,人們沒(méi)有進(jìn)行充分的交流,沒(méi)有過(guò)多的受他人的干擾而寫(xiě)下自己的估計(jì),以及有一定的生活常識(shí)能夠?qū)ε5闹亓坑幸粋€(gè)大致的估計(jì)。現(xiàn)實(shí)中,很多事情并不具備這兩個(gè)前提。

曾經(jīng)看過(guò)這么一個(gè)視頻,一群研究人員進(jìn)入電梯后,背對(duì)門(mén)站立,當(dāng)電梯運(yùn)行到另一層樓,電梯門(mén)開(kāi),一個(gè)人走了進(jìn)去,發(fā)現(xiàn)他們都是背對(duì)著門(mén),在猶豫了一下后,也轉(zhuǎn)為背對(duì)門(mén)。在電梯上升的過(guò)程中,不斷有人進(jìn)入,但也都無(wú)一例外的由面對(duì)門(mén)轉(zhuǎn)為了背對(duì)門(mén)。可以設(shè)身處地的想一下,如果自己碰到這種情況,是否也會(huì)和他們一樣,背對(duì)電梯門(mén)。

如果群體中的人能夠互相交流,那么,最后出現(xiàn)的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下,為什么“頭腦風(fēng)暴法”不允許任何一個(gè)人評(píng)論其他人的想法,要的就是避免出現(xiàn)思想的一致性,也就是思想控制。在一群人里面,總有那么一個(gè)或幾個(gè)人表達(dá)能力更強(qiáng),態(tài)度更為強(qiáng)硬,在這些人表達(dá)出自己的想法并堅(jiān)持自己的立場(chǎng)時(shí),更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁,這正和電梯實(shí)驗(yàn)相一致:如果電梯中的人并不能互相看到對(duì)方,那么即使研究人員的朝向一致,對(duì)于后上者而言,也沒(méi)有影響,正因?yàn)楹笊险呖吹狡渌说谋憩F(xiàn),即使與自己內(nèi)心想法不同,也會(huì)選擇去遵從他們。

為什么大多數(shù)人會(huì)產(chǎn)生從眾心理,因?yàn)樗麄冎雷约翰灰欢ㄊ菍?duì)的,而其他人的想法與做法必定有其道理。因此,就像一群亂哄哄的綿陽(yáng)需要一只堅(jiān)定的山羊來(lái)帶隊(duì),群體中一旦出現(xiàn)了一個(gè)意志堅(jiān)定的人,那么,大家往往會(huì)跟著那個(gè)人前進(jìn),以其馬首是瞻。

就像輿論,人們總是追逐著一個(gè)個(gè)熱點(diǎn),可能在今天人們還在討論這個(gè)話題,明天,大家就把這忘得一干二凈,討論下一個(gè)話題了。身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,我想,大家對(duì)于“帶節(jié)奏”并不陌生,各種事件“反轉(zhuǎn)”套路層出不窮,人們就“像一棵海草海草海草海草,隨波飄搖”,以至于許多人高呼“什么才是真實(shí)的”。

所以說(shuō),一個(gè)群體的聲音,往往并不是這個(gè)群體真正的利益所在,而是某一小部分人的想法,由他們主導(dǎo)發(fā)出的聲音。

再一個(gè),估測(cè)牛的體重,是因?yàn)楣罍y(cè)者對(duì)于牛的重量是有一個(gè)大致的了解的,如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測(cè),我想,要能得出正確的重量,幾乎是不可能的?!靶g(shù)業(yè)有專攻”,讓專業(yè)的人去做專業(yè)的事,才能讓事情向好的方向發(fā)展,最忌的就是“外行指導(dǎo)內(nèi)行”。試問(wèn),讓一群演員去規(guī)劃國(guó)家大事,怕是這個(gè)國(guó)家會(huì)被當(dāng)做一場(chǎng)戲給編排了。

原我們就有著從眾心理,亦或是跟隨心態(tài),而且是在超出自己本專業(yè)、行業(yè)的事情上,大多數(shù)人所能做的,往往就只能跟隨別人。

西方國(guó)家所言的“群體理性”,大家群策群力、互相彌補(bǔ)、在各自利益上達(dá)到平衡、最終取最優(yōu)解的想法雖然很好,但終究敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)。

人,終究是非理性的,在單獨(dú)一人的時(shí)候尚且能夠按自己的想法行事,一旦進(jìn)入群體,且這個(gè)群體越大,單個(gè)人的想法就越微不足道,最終呈現(xiàn)的軌跡可能就會(huì)越偏離自己的想法。有人說(shuō),一人一票選舉制最為公平。選民兩千萬(wàn),那么,你的力量就是兩千萬(wàn)分之一,選民兩億,那你的力量就是兩億分之一,這時(shí)候一個(gè)人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確,因?yàn)?,首先,你可能沒(méi)有絕對(duì)的把握認(rèn)為自己是正確的,因而不會(huì)一直堅(jiān)持;再者,就算你認(rèn)為自己絕對(duì)正確且始終堅(jiān)持,別人不知道你是否正確,此時(shí)堅(jiān)持自己的想法與否對(duì)于別人是否接受沒(méi)有必然的影響,最終,宣傳自己的思想并讓他人接受的,往往靠的是語(yǔ)言的魅力,說(shuō)得難聽(tīng)一點(diǎn),叫蠱惑。

任何一個(gè)創(chuàng)業(yè)成功的人,必然是有著巨大人格魅力的人。這個(gè)人格魅力體現(xiàn)在語(yǔ)言,能夠描繪出一個(gè)美好的愿景,深入人心,打動(dòng)人心,而且還能夠提出一種價(jià)值觀。高工資,能夠讓人心甘情愿的干活,而價(jià)值觀,則能夠讓人不要工資的死命干活。可以說(shuō)那些創(chuàng)業(yè)成功的人是得到了自己想要的生活,但是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人呢,雖然一起成功了,但不一定得到了自己真正想要的。價(jià)值觀的提出,是誰(shuí)?是創(chuàng)始人,是老板。接受價(jià)值觀的人是誰(shuí)?是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人。雖然他們接受了,但這很可能并不是其內(nèi)心真正想要的,只是被灌輸了他人的思想而已。

因此,我們真的不是理性的,我們中的大多數(shù)人,大多數(shù)時(shí)候,其實(shí)是身不由己的,是跟著別人亦步亦趨的。當(dāng)然,正如身處市場(chǎng)中的.我們,只能做滿意的選擇,而不是做理性的選擇。