一篇優(yōu)秀的作品讓你深受觸動，其次，一篇讀后感的記錄也是同等重要的，讀后感寫得好是能讓別人加深對你的印象的，趕緊拿起筆寫寫看吧，以下是范文社小編和大家分享的關(guān)于《烏合之眾》讀后感實用范文6篇，以供參考，希望對您有幫助。
《烏合之眾》讀后感1
群體心理
1.無意識現(xiàn)象在有機體的生活，甚至智力活動中都起著一種決定性的作用，并且無意識是很難被發(fā)現(xiàn)的的，即使是最細(xì)心的分析家和最敏銳的觀察家，也只能窺見一點點無意識動機在人們行為中留下的痕跡。
人和人在智力上雖然有不同程度的智力差異，但是一個種族的個人卻在本能上和情感上非常相似，尤其涉及到宗教，政治，道德，愛情等情感領(lǐng)域時，最杰出的天才也不見得比凡夫俗子高明。因為群體的無意識主導(dǎo)了群體行為，所以說群體當(dāng)中一群笨人所做的決定未必就比那些專家們差，所以不要盲目的去說專家有理。因為：
群體數(shù)量眾多，這會消除個人的責(zé)任感
群體中，每種感情和行動都有極其強大的傳染性
群體中的傳染性造成群體極易接受暗示
2.群體的沖動會隨著外界刺激的變化而不斷的變化，群體的野蠻體現(xiàn)在不承認(rèn)實現(xiàn)愿望途中所出現(xiàn)的各種障礙，但是不同群體的程度會不同。
群體總是會輕易的被暗示和影響，起初一個小小的暗示就會在群體的椽筆下成為共識，最后被催化成事實。這樣群體就沒有了判斷能力和辨別理性，只剩下極端的輕信和盲從。
群體的情緒性習(xí)慣性的被夸大，并且很容易被那些極端的感情和簡單的思想所打動。
群體經(jīng)常利用自己的情感將自己的理想和偏執(zhí)強加給每個個體，從而達(dá)到專橫的目的。群體從來不會懷有憐憫仁慈之心，但是他們卻在骨子里對強權(quán)馬首是瞻。
群體的道德在不同的情況下會表現(xiàn)的很不同。我們的道德水平是從原始社會繼承來的野蠻和破壞性的本能，在群體的一些情況下會衍變成無惡不作的道德，但是在名譽，光榮和愛或主義作為感召力的時候，又會變成那種勇于獻(xiàn)身和不計名利的精神。
3.群體的頭腦里的觀念從稍縱即逝到根深蒂固需要很長的時間，而讓群體企業(yè)改變甚至放棄這種觀點也要花費很長的時間，就譬如我國的婚姻觀，在西方婚姻觀的沖擊下，雖然已經(jīng)有不少人將婚姻視為個人的事情而非集體的事情，但是大多數(shù)完全的接受要很長的時間。
群體的推理方式非常的簡單機械，甚至還有些拙劣，只要把表面上相似的事物提在一起，就會立刻把具體的事物普遍化。
影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是他們發(fā)生和引起注意的形式。例如某天那個重大事件造成的死亡數(shù)事件就會比某年造成的死亡數(shù)事件影響力大，因為群眾在任何時候都不會關(guān)心那些連續(xù)不斷，甚至習(xí)以為常的事件。
4.一切宗教或者政治信條的創(chuàng)立者之所以能站住腳，皆因為他成功激起了群眾的想入非非的感情，他們使得群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福，并且為自己的偶像赴湯蹈火。
群體的意見和信念
1.兩種因素決定著集體的意見和信念：
間接因素和直接因素
間接因素是能夠讓群眾接受并忠于某些信念的因素
直接因素是在經(jīng)過長期的準(zhǔn)備后可以用來說服群眾的因素
間接：
每個國家及種族都具有其不可被完全替代的特性，無法被其他的群體傳播來的東西所取代。
傳統(tǒng)代表著過去的價值觀，習(xí)慣和感情思想，是歷史，環(huán)境等因素綜合作用一起的產(chǎn)物，她對我們有著巨大的影響，
不管對社會問題還是生物學(xué)問題來說，時間都是最有力的因素之一。
制度是變革社會弊端的根本措施，而國家的進步又要依靠改變制度和統(tǒng)治來實現(xiàn)，一個制度是需要上百年的時間才得以形成，而你想要改造它，也必須要付出同樣的時間。
教育不是說死記硬背，而是說從視覺，聽覺，觸覺甚至味覺感知各種細(xì)節(jié)，產(chǎn)生自己相應(yīng)或深或淺的認(rèn)知，默默琢磨，產(chǎn)生新的思路，帶著大腦去開始新的組合，改進，創(chuàng)新和發(fā)明。
直接：
形象，詞語和套話，時間留下的這些東西，給人留下根深蒂固的影響。
經(jīng)驗?zāi)軌蜃屨胬泶嬗谌罕妰?nèi)心深處最有效的手段，他能夠讓真理生根發(fā)芽，并且讓危險性降低到最低最有效的方法。
群眾，no理性
2.領(lǐng)袖有好有壞，沒有領(lǐng)袖的群體就是一盤散沙。
讓某種觀念進入群眾頭腦最有效的方式之一就是做出簡潔有力的斷言，不在意任何推理和證據(jù)，然而只有那些堅持不變并且不斷重復(fù)的斷言才能產(chǎn)生真正的影響，并且其中群眾的傳染性也發(fā)揮著潛移默化的作用，當(dāng)然名望在里面也會使得有事半功倍的效果。
不同群體的分類及其特點
異質(zhì)性群體：匿名群體(街頭群體等)，具體群體(議會，陪審團等)
同質(zhì)性內(nèi)群體：宗派(政治派，學(xué)術(shù)派，宗教派)身份團體(軍隊，僧人，勞動人名等)
陪審團：一場審判中成功與否，陪審團占著大量的比例，但是我們從之前所講知道，人在群體中智力會普遍下降，不管陪審團的組成是多優(yōu)秀的人才，最終的結(jié)果和笨人的結(jié)果無異。所以我們?yōu)槭裁催€要保留陪審團呢?因為如果沒有陪審團，那么地方官是唯一一種可以自由行動的執(zhí)政官，他們有的剛剛畢業(yè)，沒有任何經(jīng)驗，根據(jù)自己的懷疑把人送進監(jiān)獄，擁有完全的獨裁型，這樣的話使得審判更加沒有正確性。
本書所說的烏合之眾是指在集體環(huán)境下人們失去理性，判斷力，智力等等的大眾，因為群體的暴躁性，傳染性，使得個人主義消逝在群體當(dāng)中，這個和我們平常所認(rèn)為的集體就是力量，集體產(chǎn)生智慧相違背，所以預(yù)防這些的話，我們需要的是在遇到問題的時候，首先把自己最基本的要求，以及不可破的底線梳理好，最好進行記錄，之后當(dāng)問題出現(xiàn)在大眾面前的時候，合理的去選擇，因為在群體的氛圍下，不懂也會變得很懂。我們雖然知道群體的缺點，但是不代表全部的不信任，以上的記錄與提醒，可以讓自己清醒，并且還是老話，凡事都有兩面，就像文中說的，陪審團也許所得出的結(jié)論不是正確的，但是說在絕大多數(shù)時候限制的專政，民主的選取也許未必得到做好的結(jié)果，但是說很大程度上避免了更大的騷動，站在金字塔上的人畢竟少數(shù)，把底下的穩(wěn)住才能使得金字塔屹立不倒。在時間的衍變下，好的壞的都會留下，所謂的烏合之眾，也會形成一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)，決定民族的變化，支配著機遇的作用。我們也許無法避免潮流的涌動，但是在了解分析后，可以盡多的去避免;但是我們不要忘記無意識現(xiàn)象在智力思維中起著決定性作用，我們怎么能擺脫在這種種族下存在的常年累積的無意識現(xiàn)象呢?怎樣避免群體的夸張，暗示，傳染呢?又想到了那個問題，讀書是為了什么?讀書有什么用?也許從這本書的閱讀經(jīng)驗可以知道，我們在什么樣的生存環(huán)境當(dāng)中，我們?nèi)绾巫屪约罕３帧蔼毩ⅰ?，我們?nèi)绾胃玫目创@個世界。書說簡單也簡單，晦澀也晦澀，也許不同的年齡有不同的見解。
《烏合之眾》讀后感2
《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及？特點)，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)?！鄙鐣睦韺W(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣W(xué)家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認(rèn)識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀后感3
其實在讀這本書前，我對于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被綁架的相信。因為從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么？
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。
群體中的個人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱之為群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢眾不可戰(zhàn)勝的感覺，以及責(zé)任意識的放棄。用他的話說：群體只知道簡單而極端的感情;提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。
由于這種簡單化的思維方式，群體并不認(rèn)為真理，尤其是社會真理，是只能在討論中成長的，它總是傾向于把十分復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化為口號式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì)。個人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。
社會中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對超出自身生活經(jīng)驗的一般問題不甚了解，不辨真?zhèn)危Ｍ爮臋?quán)威的意見，“在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望”，因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權(quán)威人物，這也給領(lǐng)袖以利用的機會。書中勒龐解釋說領(lǐng)袖更有可能是個實干家而非思想家，他們并沒有頭腦敏銳深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能如此，因為這種品質(zhì)會讓人猶疑不決(這點我沒看懂？)(“每個時代的群體杰出領(lǐng)袖，尤其是革命時期的領(lǐng)袖，大多才疏學(xué)淺，他們往往勇氣超過才智。才智過多甚至?xí)o領(lǐng)袖帶來障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來最大影響?！?。但領(lǐng)袖們會借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見?；叵霘v史，我們也就不難理解希特勒法西斯主義當(dāng)時為什么得到德國人民普遍擁戴的原因了。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道：“群體愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對手的學(xué)說折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學(xué)說的真實意義?！?
在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實意義下，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識自己，保持自己的人格，做一個清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
《烏合之眾》讀后感4
無論如何，我不應(yīng)該屬于任何一方陣營。群體的意識應(yīng)不應(yīng)該被嘲笑？這只是我搞不清楚的問題之一。很久以前就看過這本書，當(dāng)時只是感覺勒龐說的挺對，也沒啥想法。只是最近突然覺得真實世界的發(fā)展仿佛就是那個樣子……
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限?！叭后w總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消失和脊髓運動的得勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟？
事實就是這是一個群體的時代，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認(rèn)同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因為你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。因為前面說到真實已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了。如果你不進入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在……
而我們總會在一個群體中，不是嗎？因為我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點來生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個什么情況。
《烏合之眾》讀后感5
讀勒龐在一個世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，并預(yù)見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識動機，而無意識動機又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。
勒龐應(yīng)該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。
看書時不時被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會學(xué)家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨到之處。依本人拙見，還應(yīng)歸功其對于未來強大的預(yù)見能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎？在看我們中國解放后的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無預(yù)見力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個模棱兩可的詞匯，描述一個偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過去——看看半個世紀(jì)前的中國，和封建社會有什么區(qū)別？
就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。
《烏合之眾》讀后感6
《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及？特點），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)。”社會心理學(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣W(xué)家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！?
但同時他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認(rèn)識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
