你有讀過(guò)幾本心理學(xué)的作品嗎?在認(rèn)真閱讀之后,跟我們分享看看你的感受吧,我們可以通過(guò)認(rèn)真寫一篇讀后感記錄自己的感受,以下是范文社小編和大家分享的熱門關(guān)于《烏合之眾》讀后感參考范文6篇,以供參考,希望對(duì)您有幫助。
《烏合之眾》讀后感1
讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》,就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見(jiàn),察覺(jué)了群體——人類社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響,并預(yù)見(jiàn)到,群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色,但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無(wú)知,但縱覽全本書,“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為:種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素,決定了人類的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī),而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以,即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。
勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書中,他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜,深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo),失望之情可見(jiàn)一斑。
看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩,認(rèn)為其要是放在當(dāng)代,可能連出版的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,或是很快就銷聲匿跡。然而,這本書之所以面世百年之后,還能被人所關(guān)注,被許多社會(huì)學(xué)家尊為“研究社會(huì)心理影響力最大的一本書”,必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見(jiàn),還應(yīng)歸功其對(duì)于未來(lái)強(qiáng)大的預(yù)見(jiàn)能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn),不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎?在看我們中國(guó)解放后的那場(chǎng)浩劫,不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎?盡管勒龐的論證缺乏依據(jù),但他仍能不無(wú)預(yù)見(jiàn)力地指出:“那些領(lǐng)袖們,杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯,描述一個(gè)偉大的圖景,鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的穩(wěn)定,人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過(guò)去——看看半個(gè)世紀(jì)前的中國(guó),和封建社會(huì)有什么區(qū)別?
就寫這些吧,大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵(lì)自己一句:保持自己的批判精神、懷疑精神,永遠(yuǎn)不要隨波逐流。
《烏合之眾》讀后感2
法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家勒龐,以研究大眾心理學(xué)著稱。他認(rèn)為現(xiàn)代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便湮滅,群體的思想占據(jù)主導(dǎo)地位;而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商。
“群體不善推理,卻急于行動(dòng)。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條,很快也會(huì)具有舊式教條的威力,也就是說(shuō),不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要取代國(guó)王的神權(quán)了?!?“一些可以輕易在群體中流傳的神話所以能夠產(chǎn)生,不僅是因?yàn)樗麄儤O端輕信,也是事件在人群的想像中經(jīng)過(guò)了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情,不久就會(huì)變得面目全非。群體是用形象來(lái)思維的,而形象本身又會(huì)立刻引起與它毫無(wú)邏輯關(guān)系的一系列形象。我們只要想一下,有時(shí)我們會(huì)因?yàn)樵陬^腦中想到的任何事實(shí)而產(chǎn)生一連串幻覺(jué),就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們,它們之間沒(méi)有任何關(guān)系。但是群體對(duì)這個(gè)事實(shí)卻視若無(wú)睹,把歪曲性的想像力所引起的幻覺(jué)和真實(shí)事件混為一談?!?暴民是缺乏理性經(jīng)驗(yàn)的群體,當(dāng)對(duì)發(fā)生的種種事件缺乏有效的理性思考,就只能通過(guò)自身的感知經(jīng)驗(yàn)和道聽(tīng)途說(shuō)進(jìn)行聯(lián)想,并為之找到聯(lián)系。比如“西方媒體批評(píng)”——“反華勢(shì)力”——“八國(guó)聯(lián)軍”——“保家衛(wèi)國(guó)”一樣。
“群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞,其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。在這方面,就像許多其他方面一樣,群體中的個(gè)人類似于原始人,因?yàn)樗荒茏鞒黾?xì)致的區(qū)分,他把事情視為一個(gè)整體,看不到它們的中間過(guò)渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實(shí)的強(qiáng)化,即不管什么感情,一旦它表現(xiàn)出來(lái),通過(guò)暗示和傳染過(guò)程而非常迅速傳播,它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增?!?群體表現(xiàn)出的感情是無(wú)法復(fù)雜和具有深度的,因?yàn)樗诩蟼€(gè)體時(shí)必須選取明確的,具有共性的情感指向,比如仇恨,熱愛(ài)等等。這樣才能在簡(jiǎn)單和宏大的群體活動(dòng)中取得立竿見(jiàn)影的效果。任何可以深入解析的可能都不會(huì)被允許存在,因?yàn)楸┟駛€(gè)體的狂熱無(wú)法接納這種可能,而且它將給群體內(nèi)部帶來(lái)爭(zhēng)議,從而引起分歧。
人有模仿他人的傾向,心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的,所以愛(ài)屋及烏,會(huì)喜歡與自己相似的人,即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己,以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作,人會(huì)模仿其他人,即“求同”?!罢J(rèn)同”與“求同”合并在一起,就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢,超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn),在“同步”作用的幫助下,總是能讓消費(fèi)者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外,銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎,也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從,正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果,催眠使我們變成了盲目之輩,而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng),使得我們不受理性與道德的約束,做出不可理解的事情來(lái)?!白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤?,“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。
我們?nèi)粘I钪杏泻芏嗍录伎梢宰C實(shí)龐德的觀點(diǎn)。新聞媒體或者說(shuō)新聞媒體背后的利益集團(tuán)利用輿論為博取自己更多眼球,騙取點(diǎn)擊率等不顧事實(shí)按照自身需要,或按照社會(huì)普片關(guān)心方向片面報(bào)道的行為。例如最近發(fā)生的辱母殺人案,關(guān)于案件的報(bào)道都集中于法律不如道德,司法腐敗,司法不獨(dú)立等敏感的、當(dāng)下熱點(diǎn)的問(wèn)題。輿論風(fēng)向把群眾關(guān)注的焦點(diǎn)完全帶偏,而群眾也自然而然的朝著這條線走下去,群眾一邊倒的為于歡感到不公,支持殺人行為,要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的,群眾面對(duì)這樣的事件就顯得情緒化,對(duì)大家認(rèn)同的事情無(wú)異議。但是群眾喜歡關(guān)注談?wù)撍麄兿胍男侣勈录?,媒體也喜歡按照這樣的方式報(bào)道新聞。
但是《烏合之眾》也有其局限性,如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō):“個(gè)人在群體影響下,思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?!钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值,而是為后來(lái)者開(kāi)啟了更深入研究的空間。
《烏合之眾》讀后感3
《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國(guó)人,說(shuō)到法國(guó)是繞不過(guò)去革命的,全書的觀察基點(diǎn)就建立在大革命之后的過(guò)渡時(shí)代,群體的意志逐漸進(jìn)入國(guó)家政治生活,慢慢成為統(tǒng)治階層,這個(gè)背景也讓群體心理學(xué)變得更值得被研究。
心理學(xué)定義中的群體,最顯著的特征是個(gè)體的消失,群體中個(gè)體的思想何感情會(huì)全部朝著一個(gè)方面邁進(jìn),這使群體具有無(wú)人可擋的巨大力量。由于受到更為強(qiáng)大的無(wú)意識(shí)因素影響,群體存在幾種基本特征:一是沖動(dòng)、易變和急躁,原因在于群體中個(gè)體缺少了對(duì)刺激反應(yīng)的加工能力,社會(huì)對(duì)個(gè)體的約束在群體的庇護(hù)下消失了;二是易受暗示和輕信,從這個(gè)角度看,歷史也變得不可信了;三是感情的夸大和簡(jiǎn)單化;四是偏狹、裝橫和保守,自大但有渴望被奴役;五是群體的道德水平無(wú)論是低下還是高尚,都十分極端。此外,群體沒(méi)有理性的推理能力,只是把表面上相似的事物攪在一起,但有豐富的想象力,容易受到暗示的影響。
群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式,被某個(gè)群體擁戴的領(lǐng)袖,在這個(gè)群體看來(lái)就是真正的神。因此,成為群體的領(lǐng)袖,首先要通過(guò)個(gè)人魅力或者社會(huì)地位、財(cái)富獲取聲望,用堅(jiān)信的意志不斷成功保住聲望,再通過(guò)斷言、重復(fù)、傳染三類手段驅(qū)動(dòng)群體。但這種驅(qū)動(dòng)往往不會(huì)長(zhǎng)久,因?yàn)槿后w觀念雖然呈現(xiàn)了表面的多變性,但內(nèi)核頑固,產(chǎn)生漫長(zhǎng),改變困難,領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳,便不會(huì)持久。
群體觀念主要受到積蓄因素和即時(shí)因素的決定,前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、制度和教育,其中種族是最強(qiáng)大的因素;即時(shí)因素包括形象、詞語(yǔ)和套話,幻覺(jué),經(jīng)驗(yàn)的無(wú)用和理性的缺位。
全書最后對(duì)犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體四個(gè)涵蓋來(lái)自各種特點(diǎn)、職業(yè)、智力水平的個(gè)體的異質(zhì)性群體進(jìn)行了分析,并重點(diǎn)就文明進(jìn)化的共同階段進(jìn)行了總結(jié):文明誕生之初,一群來(lái)自四面八方的個(gè)體聚集在一起,自然形成的法律結(jié)成整體的唯一紐帶,漫長(zhǎng)的時(shí)間和一致的環(huán)境造就了一個(gè)種族,種族獲得某種理想般的基本觀念,一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個(gè)理想開(kāi)始誕生,但當(dāng)文明達(dá)到一定程度后就是不可避免的破壞,作為民族支持的理想開(kāi)始衰弱,宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始動(dòng)搖,人群最終變成了缺乏團(tuán)結(jié)一致的個(gè)體,文明只徒有其表,國(guó)家開(kāi)始發(fā)揮引人注目的影響,等到所有文明的積累消耗殆盡,烏合之眾開(kāi)始執(zhí)行歷史使命,革命開(kāi)始,摧毀文明,終結(jié)信念。這是民族的生命循環(huán)過(guò)程,因此,書中說(shuō),沒(méi)有傳統(tǒng),文明是不可能的,沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的破壞,進(jìn)步是不可能的。
從心理學(xué)的角度,以群體為支點(diǎn),看社會(huì)和文明的歷程,這無(wú)疑是一個(gè)有趣的角度,但書中的觀點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)和社會(huì)主義是不一致的。全書總結(jié)下來(lái),雖然也承認(rèn)群體或群眾是歷史的推動(dòng)者,但一個(gè)是毀滅一個(gè)是創(chuàng)造。這點(diǎn)值得商榷。另外,書中流露出的對(duì)女性心理和智力的歧視,讓人無(wú)法茍同。
《烏合之眾》讀后感4
《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景,分析研究社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中作為主題參與的群眾,他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者,他反對(duì)集體主義,最早闡明了“個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變”。在勒龐看來(lái)這“烏合之眾”就是群體,一群人聚合在一起構(gòu)成了一個(gè)“心理的群體”,他們并非簡(jiǎn)單的人數(shù)累加,而是“永遠(yuǎn)漫游在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地,會(huì)隨時(shí)聽(tīng)命于一切暗示,表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所特有的激情,它們失去了一切批判能力,除了極端輕信外再無(wú)別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。 顯然“烏合之眾”不僅適乎 18 世紀(jì)的法國(guó),更似乎暗合當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。在信息快速發(fā)展的時(shí)代,在全媒體的環(huán)境下,新興的大量互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái),是否也是凝聚著“烏合之眾”?
正如勒龐所說(shuō)“群眾等同于無(wú)意識(shí)集體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí),所以力量強(qiáng)大?!边@里的“無(wú)意識(shí)”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。無(wú)意識(shí)主宰著有機(jī)體的生活,而且在有機(jī)體的智力活動(dòng)中,這種力量也起著決定性的作用。在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,群體隱藏自己的真實(shí)身份,缺乏理性思考的言論四處滋生,群體跟風(fēng)的大量轉(zhuǎn)發(fā)使得各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充斥著垃圾信息,也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如20xx 年 3 月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽風(fēng)波”透過(guò)微博、短信的匿名轉(zhuǎn)發(fā)迅速傳播,廣東、浙江、福建等省市的鹽價(jià)瞬間飆升,超市絡(luò)繹不絕的搶鹽人,貨架之上食鹽的顆粒殘存,集體無(wú)意識(shí)透過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)演化成了一場(chǎng)社會(huì)危機(jī)。仔細(xì)揣度,發(fā)現(xiàn)搶購(gòu)者往往抱著這樣幾種心態(tài):有的擔(dān)心日本核電站爆炸對(duì)人體有影響,買點(diǎn)碘鹽回去吃防輻射;有的擔(dān)心海水被放射性物質(zhì)污染,無(wú)法提煉鹽;有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡(jiǎn)單的邏輯經(jīng)過(guò)微博的轉(zhuǎn)發(fā)摧毀了大眾的理性。對(duì)于“微博心理群體”中的個(gè)體而言,他們可能并未意識(shí)到自己已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的各種網(wǎng)紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領(lǐng)袖”。勒龐認(rèn)為群體行為有一個(gè)很重要的心理特征,就是崇尚威勢(shì),迷信權(quán)威人物。他認(rèn)為:“群體的輕信、極端與情緒化反應(yīng)等弱點(diǎn),顯然既為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限,也給他動(dòng)員自己的信眾提供了許多可乘之機(jī)。這些領(lǐng)袖往往精通巧言令色之道,他們一味追求私利,善于用取悅于無(wú)恥的本能來(lái)說(shuō)服眾人。”在如今的很多直播平臺(tái),網(wǎng)紅會(huì)利用自己的知名度,宣傳各種產(chǎn)品來(lái)獲取自己的利益,而粉絲往往會(huì)盲目跟風(fēng),使得現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣十分浮躁。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中“烏合之眾”的行為往往會(huì)表現(xiàn)為一種情緒化、少理性的低智商,群體的暗示常常會(huì)輕易地“征服群體的理解力,并窒息一切的判斷力”從而使得群體產(chǎn)生集體幻覺(jué)。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理能力的人一樣,群體形象化的想象力不但強(qiáng)大而且活躍,并且非常之敏感”。群體的智力并不見(jiàn)得就比個(gè)體的智力高明,相反,他們很容易受到一些形象化詞語(yǔ)、事物的影響。也正因如此,影響群體意見(jiàn)的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點(diǎn)來(lái)巧妙地引導(dǎo)群體的想象力,從而制造出集體的幻覺(jué)。網(wǎng)絡(luò)上無(wú)數(shù)個(gè)體組成的網(wǎng)絡(luò)群體,他們所向披靡,所到之處不能聽(tīng)到任何反對(duì)意見(jiàn)和質(zhì)疑,他們的感情激烈豐富,遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具,輕者圍攻言語(yǔ)攻擊,重者人肉搜索祖宗八代罵盡,群體里的個(gè)體享受到了群體的巨大影響力,正因人多勢(shì)眾,最后的結(jié)局就是反對(duì)者被罵的落荒而逃,而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國(guó)這種網(wǎng)絡(luò)憤青網(wǎng)絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實(shí)中的憤青,也正因如勒龐所說(shuō)的某些共同的、偏激的、具有煽動(dòng)性質(zhì)的觀點(diǎn)而自覺(jué)地走到一齊,從這一點(diǎn)上我們能夠看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)好處。勒龐認(rèn)為:同理性相比,是幻覺(jué)引發(fā)的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。盡管存在理性,但是推動(dòng)一切禮貌進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說(shuō),推動(dòng)禮貌進(jìn)步的依然還是各種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的向往。
如今我們已經(jīng)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)自媒體時(shí)代,各種聲音、觀點(diǎn)、思潮,如井噴般涌現(xiàn),讓人目不暇接。由各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)而聚攏起的群眾在瞬時(shí)間構(gòu)成了所謂的“烏合之眾”,但正如勒龐在《烏合之眾》導(dǎo)言中所說(shuō):“群眾盡管有諸多在外人看起來(lái)很值得鄙夷和恐懼,但仍然是一股無(wú)法阻擋的力量,仍然是世界潮流的引航者,誰(shuí)冒犯了群體就會(huì)受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進(jìn)入的時(shí)代,千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?!?
《烏合之眾》讀后感5
《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作,首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性,其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體,是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著相同的宗教信仰,或者屬于某個(gè)階層,亦或是有著共同的政治立場(chǎng),什么樣的一群人不是群體呢,一個(gè)廣場(chǎng)上的人,一個(gè)國(guó)家的人,因?yàn)槟銢](méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動(dòng)的,可善良的也可以是邪惡的,他們對(duì)復(fù)雜的事情無(wú)法處理,哪怕他們是一群大學(xué)生,平時(shí)理性和富有知識(shí),成為一個(gè)群體后,對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的,對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。
本書討論的教育問(wèn)題,放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題,一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育,但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定,讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位,又由于崗位的稀缺性,造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員,他們接受了公務(wù)員式的教育,卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感,讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息,教育撥款傾向中職教育,好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科,希望以后的孩子,能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能,走出美好的未來(lái)。
本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖,群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望,他在群體的中演講,憑借自己的威望就可以讓群體安靜,演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,他的演講只需要斷言,并把斷言不停的重復(fù),將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心,哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎,但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍,全憑印象寫的讀后感,其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。
《烏合之眾》讀后感6
看這本書的時(shí)候,我覺(jué)得自己就像被剝皮的洋蔥,一層層的,作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過(guò)啊”的感覺(jué),然后,有時(shí)候會(huì)被書里作者無(wú)情地揭露逼得咬牙切齒,想大吼一聲:你是怎么知道的?再看看他在書中是怎么評(píng)價(jià)女人的:“群體的某些特點(diǎn),如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等,幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到,例如婦女、野蠻人和兒童?!薄爱a(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見(jiàn)的人”“它就像女人一樣,一下子變會(huì)陷入極端”。這種覺(jué)得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺(jué),在看這本書的過(guò)程中一直折磨著我。
這位十九世紀(jì)的法國(guó)作家古斯塔夫勒龐,寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述,但是它仍然被社會(huì)接受并成為世界名著廣為流傳,是因?yàn)樗_實(shí)是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語(yǔ)言,對(duì)群體行為的分析鞭辟入里,入木三分,讓閱讀的人感覺(jué)酣暢淋漓。所以,《烏合之眾》才會(huì)成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中,作者告訴我們:個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便湮沒(méi)了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位,而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議,情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài),就讀這本書吧。我相信,它一定會(huì)虐到你的。