相信讀過不少經(jīng)典書籍的你對于讀后感的寫作都不陌生吧，讀后感的寫作過程也就是檢測我們有沒有把文章真的讀懂，你會(huì)寫嗎？以下是范文社小編和大家分享的通用關(guān)于《國富論》讀后感參考范文3篇，以供參考，希望對您有幫助。
《國富論》讀后感1
《國富論》是亞當(dāng)。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟(jì)與國家的種種關(guān)系，讀后筆者覺得受益匪淺。
亞當(dāng)·斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚(yáng)過牛頓，后來他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。
因此，世界就像開設(shè)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大賭場，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場中一個(gè)個(gè)旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個(gè)人感覺進(jìn)行猜測，憑個(gè)人主觀意愿盲目欣賞。
但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒說怎樣取勝，沒有給出一個(gè)整體如何對大小的區(qū)分，沒有開端，沒有終結(jié)，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。
全世界經(jīng)過230多年的研究，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次，眾所周知，一篇巨著里一個(gè)詞出現(xiàn)一次，最多只能稱其為一個(gè)文化信息，一個(gè)詞偶然地出現(xiàn)，這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，更不是理論，亞當(dāng)·斯密也就沒有定性解釋過它的本質(zhì)特性。
人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說，一傳十，十傳百，無限的放大，“看不見的手”就成了神話。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀點(diǎn)解釋“看不見的手”，它就是博弈實(shí)體法則的威力。
博弈實(shí)體法則的癮魂是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂，其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則，市場經(jīng)濟(jì)就是根據(jù)一套“博弈法則”使資源配置通過道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整，亞當(dāng)·斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺。
他宣稱市場經(jīng)濟(jì)要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個(gè)假設(shè)，一是效率，二是窮人的生活。亞當(dāng)·斯密的“比較優(yōu)勢”只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會(huì)帶來你死我活的競爭和掠奪。
西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對局不是博弈實(shí)體就不存在“看不見的手”，對個(gè)體瘋狂的掠奪就無法干預(yù)。
可以想象在230年前亞當(dāng)·斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺到了博弈實(shí)體的威力，可惜他還沒有認(rèn)識到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性，他感覺到，“人類行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的”，好像參與者帶來的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見的手”給予的，這是一個(gè)賭徒，對賭博結(jié)果的無奈，對博弈實(shí)體的無知才有這種莫名其妙的感覺。
我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大，人們難以理解，語言也很難表達(dá)，它比《國富論》描寫的“看不見的手”復(fù)雜得多。
“看不見的手”只有簡單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成，特別對哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢，瑯瑯上口，還有一個(gè)“手”以穩(wěn)固的形象在場景中的表現(xiàn)，它還抽象而高度概括了市場運(yùn)行機(jī)制恰是“看不見的手”，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它，傳播它，把它神話了。
馬克思、恩格斯也諷刺過“看不見的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。
“看不見的手”沒有表述政府特殊宏觀調(diào)控對市場干預(yù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，沒有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒有表述官員的行為是代表國家實(shí)體戰(zhàn)略的手，這是亞當(dāng)·斯密理論的缺失。
亞當(dāng)·斯密“看不見的手”不會(huì)演繹出正理均贏論，這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、外交的通用名詞，不談?wù)砭A論，人們就會(huì)缺失道德，缺失人性，缺失對博弈實(shí)體社會(huì)的凝聚力。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì)特性也只能稱為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)和窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不談?wù)砭A論，一切追求最大化，它會(huì)逐步地使經(jīng)濟(jì)資本不斷的擴(kuò)張、掠奪、侵略，一定會(huì)跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
忽略博弈實(shí)體政治，單一的追求主體效率最大化，有權(quán)有錢的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系，就會(huì)藐視博弈實(shí)體法則，使人的利益透支，權(quán)益透支，肆無忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟(jì)最大化的經(jīng)濟(jì)衍生物，像道德與誠信將會(huì)消失，一切浪費(fèi)、污染、錯(cuò)誤都包藏起來，表現(xiàn)虛擬的實(shí)體假象，最后造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，物價(jià)膨脹和市場經(jīng)濟(jì)大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題。
《博弈圣經(jīng)》在開篇中有一句話：“博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達(dá)到目的的行為，達(dá)到目的的行為才是經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容。”
《國富論》讀后感2
我對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識向來籠統(tǒng)而寬泛，咱們說《國富論》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，不如說他是西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)來的準(zhǔn)確。通讀《國富論》，斯密大致想告訴讀者的是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律，并且告訴咱們要如何才能使得一個(gè)國家健康得走向富強(qiáng)。個(gè)人覺得，在《國富論》中是有一些貼合當(dāng)時(shí)英國社會(huì)的問題，然而正如編者所說，這畢竟是3個(gè)多世紀(jì)前的作品了，畢竟會(huì)有一些對于現(xiàn)今世界來說不是問題的問題在書中出現(xiàn)，然而讀完《國富論》后，我還是有了一些新的認(rèn)識和思考。
首先，社會(huì)分工導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，正因工人們能夠更加熟練而專心地做某一件事情。然而斯密認(rèn)為，人們在分工前，在各行業(yè)表現(xiàn)出來的天賦差異是很小的，相反，practicemakesperfect，人們在社會(huì)分工才能上的不一樣是分工的結(jié)果。因而我認(rèn)為，從倫理學(xué)上說，不一樣職業(yè)之間的歧視是不合理的，術(shù)業(yè)有專攻，要是在原始社會(huì)，不一樣職業(yè)之間的差別也只是物物交換時(shí)交換的物品不一樣罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人說我不鐘愛學(xué)數(shù)學(xué)，不鐘愛這個(gè)那個(gè)的，我分析個(gè)人經(jīng)歷及對周圍人們行為的思考后認(rèn)為，這些只但是是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數(shù)學(xué)”的說法的。只但是是你在從事某項(xiàng)工作初期，是否有所成，是否得到褒獎(jiǎng)，是否樹立了足夠的自信。當(dāng)你得到認(rèn)可后，一般狀況下你會(huì)鐘愛所從事的工作，從而更加多地練習(xí)，練習(xí)越多，越是精于之，漸漸地，便成為了這方面的專業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認(rèn)為它枯燥無味，無法在工作中找到樂趣，漸漸便遠(yuǎn)離這一行了。卡耐基認(rèn)為，人們在娛樂活動(dòng)中和工作中都能得到樂趣，然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無法在工作中找到樂趣的人是可悲的，正因他將在生計(jì)中掙扎而并不愉悅。因此，whateveryoudo，doitwell。
斯密認(rèn)為，社會(huì)要發(fā)展，市場就要廣闊，市場要廣闊，交通物流就必須要便利，這樣才能有足夠的洞來填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率（或者說分工程度與交換價(jià)值）。
第二，此書給了我關(guān)于貨幣的一個(gè)新的`認(rèn)識，雖然還不全面，然而我卻不由得對手中著看似理所當(dāng)然的紙幣的存在感到驚嘆。
斯密認(rèn)為，貨幣是一種每個(gè)人都想拿來交換的東西（不得不說，每個(gè)人內(nèi)心對黃金發(fā)自內(nèi)心的喜愛的確為經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了益處，且碰巧的是，黃金還很易于分割）。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費(fèi)用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡單。人們對紙幣的信任，是建立在人們對政府的信任上的，而這一信任的普遍達(dá)成從某方面說也是來之不易的。（參考資料：貨幣與信任——鄭也夫）
第三，說到貨幣，咱們便不得不說財(cái)富。貨幣與財(cái)富是緊緊相關(guān)但卻完全不一樣的東西。財(cái)富是與消費(fèi)這個(gè)動(dòng)作緊密關(guān)聯(lián)的，財(cái)富的目的就是為了消費(fèi)，也就是說，消費(fèi)品，其實(shí)就是財(cái)富，一切能夠被耗損成為垃圾的東西就是財(cái)富。換句話說，要是黃金除了當(dāng)作貨幣沒有任何作用（首飾飾品業(yè)）且不會(huì)耗損，那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富就是零。然而就算是紙幣會(huì)被耗損，因而貨幣就像是一個(gè)國家的消費(fèi)品，一臺汽車一樣，國家要用它，因此造幣業(yè)工人勞動(dòng)生產(chǎn)的紙幣可否認(rèn)為是國家的消費(fèi)品呢？但貨幣很定不是市場的消費(fèi)品，因而貨幣只能代表購買力（在某種信任下），而不是財(cái)富。因此貨幣的價(jià)值，就應(yīng)總是與國民生產(chǎn)的價(jià)值相匹配的，否則貨幣價(jià)值便會(huì)改變。
此外就是作者對發(fā)展國家的一些看法，物流通商業(yè)，做國內(nèi)物流最能促進(jìn)國家的發(fā)展，而幫其他國家做物流，商人只能得到的是資本利潤，卻為其他國家的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)?；谇皯?yīng)對財(cái)富的解釋，咱們就應(yīng)能夠像這樣明白，為什么像阿富汗，非洲，阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石，金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國家，正因他們國內(nèi)生產(chǎn)的可供消費(fèi)的食物，布料是很有限的，國家超多收入來自少數(shù)產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致貧富懸殊大，社會(huì)總體進(jìn)展緩慢，貨物供不應(yīng)求，超多依靠進(jìn)口。
個(gè)人在書中的另一個(gè)體會(huì)是關(guān)于法律的，在說道法定最高利息時(shí)說道，制定過低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為，因而我認(rèn)為，法律應(yīng)該是保障大多數(shù)人的行為而限制少數(shù)人的行為。是故法律就應(yīng)尊重客觀規(guī)律制定才能有效執(zhí)行。
書中一句話很有意思“每個(gè)人都在為自我所能支配的資本尋找最有利的投資機(jī)會(huì)，雖然他主觀上是利己的，但經(jīng)過深思熟慮之后，必然會(huì)把資本用于最有利于社會(huì)的方面。”這是否意味著這也是最容易賺到錢的地方呢？
最后我想說的是作者對生產(chǎn)性勞動(dòng)者明顯有偏愛傾向，然而在現(xiàn)今社會(huì)，物質(zhì)條件不斷上升時(shí)服務(wù)也不失為另一種消費(fèi)品，或者是奢侈品，因而我不認(rèn)為女傭是非生產(chǎn)性勞動(dòng)者，她的服務(wù)對繁忙的商人來說是很有必要的，它生產(chǎn)的價(jià)值也應(yīng)用她的工資來衡量。（我很好奇GDP是怎樣統(tǒng)計(jì)出來的，GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎？）
此時(shí)我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)是5門十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科。
《國富論》博大精深，涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無法明白，故期望以后能在一些教材中對經(jīng)濟(jì)學(xué)有進(jìn)一步的了解。那時(shí)再看國富論估計(jì)會(huì)明白更多其中對錯(cuò)。
《國富論》讀后感3
我利用寒假時(shí)刻閱讀了由有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”美譽(yù)的亞當(dāng)。斯密著作的《國富論》，覺得《國富論》真的是一部了不起的著作。
之前我領(lǐng)悟馬克思理論時(shí)，馬克思認(rèn)為：工人每一天的勞動(dòng)一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，這是工人的酬勞，是供工人維持自我和家庭生活的；而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng)，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是透過不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)刻加大對工人的剝削。其實(shí)我當(dāng)初在領(lǐng)悟馬克思主義理論的時(shí)候，會(huì)有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動(dòng)不是也就應(yīng)獲得必須數(shù)量的報(bào)酬嗎？之后看了《國富論》，其中亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細(xì)分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監(jiān)督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報(bào)酬。我覺得資本家在付出自我的勞動(dòng)同時(shí)就應(yīng)獲得報(bào)酬，但是所站的立場不一樣（如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）獲得多少就會(huì)因個(gè)人的私利心，從而會(huì)出現(xiàn)偏移。而在地租這個(gè)問題又會(huì)涉及到土地是否私有，與國家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，是兩個(gè)不一樣的階級，因此他們的觀點(diǎn)也很難決定孰對孰錯(cuò)。所站的階級不一樣，自然所持有的觀點(diǎn)就會(huì)不一樣。
看了《國富論》我對其中印象最深的就應(yīng)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。在國富論中重點(diǎn)說了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系：重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國家收入主要來源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長時(shí)刻實(shí)行重農(nóng)抑商，實(shí)行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵(lì)制造和對外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。該部分就花了大篇幅說了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。
隨著國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對于一個(gè)國家國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國會(huì)擔(dān)心自我國家的金銀會(huì)外流，會(huì)發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當(dāng)一個(gè)國家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時(shí)，它在該國內(nèi)的價(jià)值就會(huì)降低；若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價(jià)值就會(huì)升高。這樣就算有嚴(yán)厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。還有只有增強(qiáng)對對金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營和制造的消費(fèi)品增加，才會(huì)增加金銀的數(shù)量。就如一個(gè)家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲(chǔ)存起來（那里不包括那種能夠升值的銀行儲(chǔ)存），不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會(huì)無端端地增加。但是你用作投資的話，還有能夠增值的可能。一個(gè)家庭如此，一個(gè)國家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì)造成巨大的損失，因此法律也阻止不了金銀被立即運(yùn)出國門。我想也是正因這樣才出現(xiàn)了咱們此刻的這個(gè)國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行業(yè)！在商業(yè)主義國家，他們有兩條原則：財(cái)富由金銀構(gòu)成；無金銀礦山的國家只有透過貿(mào)易差額才能輸入金銀。
因此限制進(jìn)口和鼓勵(lì)出口就成為國家致富的兩大引擎。咱們國家作為一個(gè)對外開放的國家也是如此。中國也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來限制進(jìn)口，以及退稅，獎(jiǎng)勵(lì)等措施來鼓勵(lì)出口，使得從為止，對外貿(mào)易一向持續(xù)著順差，雖然以為基點(diǎn)出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又持續(xù)了一個(gè)平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當(dāng)·斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究，認(rèn)為也不是國內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對禁止手段對從國外進(jìn)口的國內(nèi)商品進(jìn)行限制，在必須程度上能夠保證國內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國內(nèi)市場的壟斷。例如不從外國進(jìn)口玉米的話，中國自我生產(chǎn)的玉米就能夠完全壟斷中國市場。本國壟斷確實(shí)能鼓勵(lì)本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對有利的，當(dāng)這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時(shí)，進(jìn)口該產(chǎn)品就比國內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，正因所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動(dòng)是有限，這樣做就會(huì)使這些資本和勞動(dòng)不能朝著最有利的方向發(fā)展。因此向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選取進(jìn)口該商品。這就好像是一個(gè)木匠，雖然他自我會(huì)做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會(huì)收獲更多。
他還發(fā)現(xiàn)對來自貿(mào)易差額認(rèn)為凡對與我不利的國家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無論是根據(jù)重商主義還是其他原則來說都是不合理的。他認(rèn)為在其中有一個(gè)與貿(mào)易差額不一樣的但關(guān)乎國家盛衰的差額—年生產(chǎn)與年消費(fèi)差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個(gè)國家，生產(chǎn)與消費(fèi)差額仍可有利于這個(gè)國家，使這個(gè)國家的實(shí)際財(cái)富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎(jiǎng)金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵(lì)出口，從而會(huì)給國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來益處。
在讀《國富論》的時(shí)候，咱們也不就應(yīng)過于堅(jiān)信名人的權(quán)威，就應(yīng)抱著一種探索的態(tài)度去細(xì)讀。在《國富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中這樣價(jià)值悖論：沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買任何東西……相反，一塊鉆石有很小的使用價(jià)值，但是透過交換能夠得到超多的其他商品。亞當(dāng)。斯密認(rèn)為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的，事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國富論》中有些觀點(diǎn)理論存在錯(cuò)誤，爭議，但是它對經(jīng)濟(jì)理論和國家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都起了重大的作用。
