通過寫讀后感，我們可以感受到文學(xué)作品中的人生哲理和智慧，這對我們的成長非常有幫助，通過寫讀后感，我們可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中的隱含信息和象征意義，以下是范文社小編精心為您推薦的黃帝的夢讀后感6篇，供大家參考。
黃帝的夢讀后感篇1
?黃帝內(nèi)經(jīng) 金匱真言論》云：東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項;南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅;西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背;北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股;中央為土，病在脾，俞在脊。這只是經(jīng)典中的一小段，我把自己平時讀經(jīng)典后，運用經(jīng)典的幾個病案寫出來，與您一同分享，希望能對您有所幫助。
有一天，我的一個同事過來找我針灸治療頸椎病，因為以前脖子疼痛，用二針就能明顯減輕，有時一針就可以了，今天又來了，說昨天科室有個事挺氣人的，領(lǐng)導(dǎo)安排給他做，又沒地方發(fā)泄，實在不想接那個活兒，晚上想著這事，沒睡好，早上起來，頸椎部位疼痛，頭暈不適。 因為我很了解我的同事，平時蠻有性格的，脾氣較大，又急躁，聽他說完，心里明白了他的頸椎病是因為肝郁化火，想起內(nèi)經(jīng)的原話：東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項。針刺肝經(jīng)原穴太沖，用瀉法，1分鐘后拔針，頭暈頸痛消失。
省公安廳一領(lǐng)導(dǎo)，上班期間辦公室突然感覺心好像要跳出來了，很難受，自己摸脈，每分鐘接近150次，持續(xù)了近30分鐘，打電話咨詢該怎么辦?問起病因，說最近因為國慶60周年慶，因安保工作方面的問題，工作壓力大，自己火氣很大，經(jīng)常對下屬發(fā)脾氣。我比較了解我的朋友，要他平躺在床上，用手重按左手內(nèi)關(guān)穴處，他照做了，開始壓上去疼痛難耐，很想放棄，電話中一再囑咐直壓到內(nèi)關(guān)穴處無疼痛為止。20分鐘后電話告知心跳如常。這也是來自于學(xué)習(xí)經(jīng)典的體會，內(nèi)經(jīng)原文：南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅;選手厥陰心包經(jīng)內(nèi)關(guān)穴，指壓治療，療效確實令人感到驚奇。如果病人沒經(jīng)驗的，肯定會急診叫120送去醫(yī)院，其實這也是中醫(yī)針灸在急診臨床應(yīng)用的典型案例。
一從事藥材生意的病人，廣州人，在北京做生意，因為肩背疼痛近1月，在北京協(xié)和醫(yī)院照片，mr檢查，均未見異常，局部打封閉，貼膏藥有用了，也做了局部推拿按摩，未見改善?；貜V州后約出來吃晚飯，餐桌上見患者咳嗽，流涕，很狼狽的樣子，連聲說對不起，他夫人說感冒很長時間了，把他嘴上的煙拿掉，還暗示要我告訴他抽煙會加重咳嗽。其實自從見到患者的第一眼起，治療取穴已了然于心。于是選手太陰肺經(jīng)滎穴魚際，用瀉法，患者痛得哇哇叫，不到2分鐘拔針，患者全身出微汗，肩背疼痛，咳嗽，流涕所有癥狀全消失了。我也點了一支煙，順手給他一支，邊聊邊抽煙。這哪與抽煙相關(guān)啊。西醫(yī)可是講抽煙與呼吸道疾病有很大的相關(guān)性啊，記得在老家有的抽煙，活到九十多也未見咽喉炎，氣管炎及肺癌的，有的從不占煙酒，50多歲也一身的病啊。其實他只是肺經(jīng)外感風(fēng)寒，是肺經(jīng)的問題，針刺肺經(jīng)魚際穴，針到病除。病人覺得很神奇，其實我們的老祖宗早在幾千年前就在《黃帝內(nèi)經(jīng) 金匱真言論》記載了該病的治療方法：西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背。
還有關(guān)于脾經(jīng)病和腎經(jīng)病所表現(xiàn)出來的一些以西醫(yī)命名的疾病， 也取得了較好的療效，在這里就不舉例了，只是想說明一點，想學(xué)好中醫(yī)，做一個名理的中醫(yī)，臨床療效好的中醫(yī)，無論您走遍千山萬水，訪遍五岳九州的名師，您終究還得回來溫習(xí)我們共同的的經(jīng)典：《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
這只是《金匱真言論》中的一小段，讀了，也經(jīng)常用，常常收到針到病除的臨床療效，很多病友說我看病用藥取穴很隨意，但見效快，療效好，對西醫(yī)的同一個病，能用很多?λ，很多方法治療，很難學(xué)，也難看懂的，其實我只是繼承了中醫(yī)學(xué)先祖的一點點東西，在臨床上運用經(jīng)絡(luò)辯證治療而已?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里還有很多的寶貝等著我們的中醫(yī)學(xué)子去挖掘，去探索，去繼承，去發(fā)揚。
黃帝的夢讀后感篇2
中醫(yī)這種東西實在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因為沒有靜下心來真正讀過而沒有讀過這本書，真的是白白浪費了中華文化的精髓了！中國人和西方人比能勝在哪里呢？經(jīng)濟，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截；能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已！
關(guān)于陰陽節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣，沒有人愿意去研究除非病找到頭上！因為向內(nèi)看麻煩，外面大千世界那么好；想內(nèi)看還會苦惱，不如活一日過一日快活?？墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己，那就無法了解世界更不能為王！作者說身體比頭腦聰明，頭腦是有為而治，身體是無為而治，不做什么能辦好事永遠比費很大力氣辦好事聰明！書里甚至說到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問題所致。比如說一個人很懶，能坐著就不站著，總想睡覺，這好像是脾出了問題。一個人沒耐心，做事三分鐘熱血，是因為肝火太旺，相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了！
可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的！沒有什么大病，只是時不時會頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛，行經(jīng)腹痛等等，家中常備下火藥，消炎藥之類每月固定開銷有兩項是藥品和護膚品！
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》后才知道目赤，咽痛是因為陰虛火旺；肩膀痛，頭痛，行經(jīng)腹痛是氣血不調(diào)；大腿浮腫，脫發(fā)是腎功能不太好氣色發(fā)黃，眼睛干澀是肝功能不太好也就是說現(xiàn)在小毛病不斷的原因是心肝腎的功能不是很好，但是還沒到功能損壞的程度，要是有損壞就會有很多地方生病了！小時候身體很差，經(jīng)常生病，長期服用藥物，而大多數(shù)都是刺激腎臟的因為生病而胃口很差，嚴(yán)重缺乏營養(yǎng)，導(dǎo)致身體虛弱，氣血養(yǎng)的也不足從出生時就上了很大的火，眼周潰爛，幾次進出急救室，陰虛火旺，肝功能先天就不好該生發(fā)時沒生發(fā)起來，該藏時沒藏住什么，反而害了病，身體能調(diào)整成現(xiàn)在的樣子也已經(jīng)不錯了啊但是如果把亞健康的狀態(tài)保持下去，不要說保持青春了（要面貌年輕首先要身體年輕），5年之后身體肯定會有實質(zhì)性的病變出來！所以現(xiàn)在就是調(diào)養(yǎng)的時候了！先用兩年時間調(diào)養(yǎng)肯定能看到成效，再用三年調(diào)養(yǎng)就應(yīng)能調(diào)養(yǎng)到健康狀態(tài)了，藏住精氣10年都不會生病的
盡量不要吃西藥，西藥只能維持，價格也不便宜，雖然見效快，但是不能從根本上解決問題。
不要吃垃圾食品，吃的時候就是垃圾，吃進去更是垃圾，花錢找罪受。
保持良好生活習(xí)慣，一分錢不用花，就能有好身體，貴在堅持。
營養(yǎng)均衡的飲食其實也不需要花多錢，有營養(yǎng)的東西不一定是貴東西，而且主要在于搭配。
鍛煉身體就更需要了，不用花錢，又樂在其中的事啊
黃帝的夢讀后感篇3
?黃帝內(nèi)經(jīng)》是全面揭示生命大道的三墳雄文，它開辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實現(xiàn)了認(rèn)識史上的奇跡。面對這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學(xué)淺，所以只能截取《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一小部分——它的養(yǎng)生思想，來談?wù)勛约涸陂喿x這本書后的感想。
養(yǎng)生，也被稱為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進健康的的方法。《皇帝內(nèi)經(jīng)》作為醫(yī)藥學(xué)的早期著作，養(yǎng)生學(xué)是其理論的重要組成成分。蘊含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾點：
(一)未病先防
養(yǎng)生的目的就是保養(yǎng)生命，維持人體的健康狀態(tài)，所以必須做到未病先防?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”強調(diào)養(yǎng)生要未病先防，未老及養(yǎng)，不使生病才能延年益壽，推遲衰老。當(dāng)病癥能被檢測出來時，其實它已經(jīng)發(fā)展到一定的階段了，這時再采取措施已經(jīng)晚了，因為機體再也恢復(fù)不到未患病的健康狀態(tài)了。比如癌癥，很多時候發(fā)現(xiàn)得癌癥時，癌細胞已經(jīng)擴散。如果能通過避免輻射，不食用可能致癌的食品，來減少得癌的幾率豈不是最好嗎?
(二)順應(yīng)自然、動以養(yǎng)行
?素問·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰…故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽則生，逆之則死;從之則治，逆之則亂。”人來源于自然，不管人類文明如何發(fā)展，人類終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽四時的規(guī)律。自然界的變化，會通過溫度，濕度，陽光等等各方面影響到人體，所以養(yǎng)生就要順應(yīng)自然界的陰陽消長、四時的生長收藏變化規(guī)律。
在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上， 《素問·四氣調(diào)神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也…其中“廣步于庭，披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運動”的思想。
(三)恬淡無為、靜以養(yǎng)神
“無為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中，如“是以圣人處無為之事”，“見素抱樸，少私寡欲”，“道常無為而無不為”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡無為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》言：“是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也?！薄端貑枴ど瞎盘煺嬲摗费裕骸疤竦摕o，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿…所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也》?！边@里說明了“恬淡虛無，清靜無為”對養(yǎng)生的重要性。在今天這樣一個競爭強度如此大的時代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂。這樣，我們可以擁有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內(nèi)心?！秲?nèi)經(jīng)·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡?！?通過靜養(yǎng)，才能將神氣內(nèi)藏，達到清靜內(nèi)守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，逆于生樂，起居無節(jié)”，那么后果只能是“故半百而衰也”。
(四)避邪去害
中醫(yī)認(rèn)為發(fā)病的根本是內(nèi)因，外因是發(fā)病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會發(fā)病。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也將避邪、去害趨利作為一個重要的養(yǎng)生方法?！鹅`柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑。”它還指出，不僅自然界的風(fēng)雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過亦不宜?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗费裕骸瓣幹鍖m，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;…味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央?！薄端貑枴づe痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結(jié)?！笨梢詮闹锌闯觯L(fēng)雨寒暑、偏嗜五味、七情過激都會對人體產(chǎn)生傷害，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。
當(dāng)然，前面的這幾點只是簡單的概括，遠沒有表現(xiàn)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的全貌，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的偉大，這些思想是超時代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會，并把它切實地運用到平常的生活中去來保持生命，增進健康。
?拓展閱讀】
黃帝內(nèi)經(jīng)
（醫(yī)史文獻）
?黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。
?黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機學(xué)說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說，從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會“整體醫(yī)學(xué)模式”（另據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入）。 其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學(xué)知識。
?黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識基礎(chǔ)，是中國影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱為醫(yī)之始祖。
歷史
名稱由來
?漢書·藝文志·方技略》載有“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“神仙”和“房中”四種中醫(yī)典籍，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被收錄于“醫(yī)經(jīng)”中。
所謂“醫(yī)經(jīng)”，就是闡發(fā)人體生理、病理、診斷、治療和預(yù)防等醫(yī)學(xué)理論之著作。之所以稱之為“經(jīng)”，是因為其重要性。古人把具有一定法則、一般必須學(xué)習(xí)的重要書籍稱之為“經(jīng)”，如儒家“六經(jīng)”，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”等。之所以稱“內(nèi)經(jīng)”，并非像吳昆《素問注》、王九達《內(nèi)經(jīng)合類》所稱“五內(nèi)陰陽之謂內(nèi)”，也不是張介賓《類經(jīng)》所說“內(nèi)者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對為言。這和“韓詩內(nèi)傳”、“韓詩外傳”，“春秋內(nèi)傳”、“春秋外傳”，《莊子》的《內(nèi)篇》、《外篇》，《韓非子》的《內(nèi)儲》、《外儲》之意相同，只是《黃帝外經(jīng)》及扁鵲、白氏諸經(jīng)均已散佚不傳。
成書時代
?黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認(rèn)此書最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫(yī)家傳承增補發(fā)展創(chuàng)作而來。正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。實非一時之言，亦非一人之手。
?黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時代，古人主要有三種觀點：
先秦時期
持這種觀點的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億、高保衡 等。他們認(rèn)為像黃帝內(nèi)經(jīng)這樣科學(xué)巨著，非通曉智慧的圣賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作。
戰(zhàn)國時期
持這種觀點的人有宋代的邵雍、程顥、司馬光、朱熹，明代的桑悅、方以智 、方孝儒 、清代魏荔彤等。其主要理由是：首先，將《黃帝內(nèi)經(jīng)。素問》與同樣是戰(zhàn)國時代的《周禮》相比較，有許多相同之處，足以充分證明兩書是同一時代、同一思想體系的作品；其次，《史記·扁鵲傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容，與《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的內(nèi)容相類似，但卻樸素、原始得多，而《史記·倉公列傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容卻比《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》有所進步，由此推斷：《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是扁鵲時代以后、倉公時代之前的作品，也就是戰(zhàn)國時代的作品。最后，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文體為例，也可以說明這一點：先秦之文，多作韻語，而《素問》中韻語的文字特別多。
清代《四庫全書簡明目錄》進一步肯定了這一說法，因為《四庫全書》在中國古代學(xué)術(shù)界有相當(dāng)高的地位，這種說法也就被許多人所接受。
西漢時期
明代郎瑛從夏禹時儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素問》產(chǎn)生于西漢時期。
現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)專家劉長林，吳文鼎 等人也持這種意見。其主要理由是：其一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書約計20萬字，這在20xx多年前可以說是一部巨著。編著這樣的醫(yī)籍需要有一個安定的社會環(huán)境，需要花費巨大的人力、物力，這在戰(zhàn)事連年、七雄割據(jù)的戰(zhàn)國時代是不可能辦到的。只有在西漢時期，隨著政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟的發(fā)展，才為醫(yī)學(xué)家編著醫(yī)籍提供了現(xiàn)實的條件；其二，西漢初淮南王劉安的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》曰：“世俗人多尊古而賤今，故為道者必記之神農(nóng)、黃帝而后能入說?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》在書名和思想內(nèi)容上與“黃老學(xué)派”的密切聯(lián)系，也為只有在西漢“黃老學(xué)派”鼎盛時期才能成書提供了佐證；其三，西漢司馬遷在《史記·倉公列傳》中，記述了西漢初年名醫(yī)淳于意在接受老師公乘陽慶傳授給他的十種醫(yī)書中，竟沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這也足以說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可能成書于西漢之前。
以上觀點可以看出，古人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書為戰(zhàn)國時期較為可信。但也不能認(rèn)為《素問》、《靈樞》所有篇章盡出戰(zhàn)國。元末明初醫(yī)學(xué)家呂復(fù)對此發(fā)表過中肯的見解，認(rèn)為內(nèi)經(jīng)非一時之言，亦非一人之手 。姚際恒《古今偽書考》、周木《素問糾略序》、程敏政《新安文獻集·運氣說》、黃省曾《五岳山人集·內(nèi)經(jīng)注辨序》等人也贊同呂復(fù)。
比較科學(xué)的觀點是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》并不是由一個作者完成于一個短時間內(nèi)，是多個作者跨越了一個較長的時間段集結(jié)而成：
一、先秦文體多韻語，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語，這些章節(jié)可能是先秦時期的作品。
二、與1973年長沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡牘、1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國時，有些成書于西漢更早。
三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻，如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國甚至更早的著作。
四、《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰(zhàn)國及秦代對國民的稱呼，而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時期出現(xiàn)的官名。
五、《靈樞》中個別篇章晚出，如《陰陽系日月篇》有“寅者，正月之生陽也”句，故可斷定成于漢武帝太初元年（前100 ）頒布太初歷之后。
六、《素問》中一些篇章用干支紀(jì)年，而采用干支紀(jì)年是東漢之事?！端貑枴返谄呔硗鲐丫茫仆醣鶕?jù)其先師張公秘本補入《天元紀(jì)大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》，實際上是另一部醫(yī)書《陰陽大論》。以其用甲子紀(jì)年，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年（085 ）頒布四分歷之后；以其曾被張仲景撰寫《傷寒雜病論》時所引用，因此一定在張仲景之先。
七、《素問》中第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》，在王冰次注《素問》時已是有目無文，宋劉溫舒著《素問入式運氣論奧》時卻將該二篇作為《素問遺篇》陳列于后?？梢哉J(rèn)為這兩篇系唐宋間的偽作。
綜合論之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書亦非一時，作者亦非一人。其筆之于書，應(yīng)在戰(zhàn)國，其個別篇章成于兩漢。至于王冰之所補與劉溫舒之所附不應(yīng)視為《黃帝內(nèi)經(jīng)》文，但依慣例認(rèn)為屬于內(nèi)經(jīng)亦無不可。
傳本演變
一、《素問》
?素問》之名最早見于東漢張仲景《傷寒雜病論·自序》：“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚》、《藥錄》?！?/p>
日本早稻田大學(xué)藏的黃帝內(nèi)經(jīng)素問
林億、高保衡等人的“新校正”說：人是具備氣形質(zhì)的生命體，難免會有小大不同的疾病發(fā)生，故以問答形式予以闡明，這就是《素問》本義[26] 。隋代楊上善整理《內(nèi)經(jīng)》，逕稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是頗有見地的。
?素問》自戰(zhàn)國時代成書到齊梁間全元起作《素問訓(xùn)解》時，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問》時，《素問》的第七卷已經(jīng)亡佚了。王冰認(rèn)為是“懼非其人而時有所隱，故第七一卷師氏藏之”的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本”，“因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰補入了《天元紀(jì)大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》等七篇大論，并將《素問》全文廣為次注，所以才從原來的九卷大大地擴展為二十四卷，從而成了如今流行的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》。當(dāng)然還有元代胡氏“古林書堂”十二卷刊本和明代正統(tǒng)年間所刊五十卷《道藏》本，但其內(nèi)容、篇目次第并無變動，一如王冰舊作。
二、《靈樞》
?靈樞》最早稱《針經(jīng)》。第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語，相當(dāng)于自我介紹。后來又稱為《九卷》，晉皇甫謐復(fù)又稱之為《針經(jīng)》，再后又有《九虛》、《九靈》、《黃帝針經(jīng)》 等名。
?靈樞》一名，始見于王冰《素問》序及王冰的《素問》注語中。王冰在注《素問》時，曾兩次引用“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫絡(luò)”這句話，在《三部九候論》中引用時稱“《靈樞》曰”，在《調(diào)經(jīng)論》中引用時又稱“《針經(jīng)》曰”，可知《靈樞》即《針經(jīng)》。而其他《素問》注中所引《針經(jīng)》，皆為《靈樞》之文，則更證明了這一點。
?靈樞》名稱的演變大略如此，而其命名之義則需具體分析。馬翃和張介賓認(rèn)為是因為樞機之玄奧?！鹅`樞》主要研究的是針刺問題，故稱《針經(jīng)》；因其卷帙為九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九靈》、《九虛》等名。
至于《靈樞》，雖有《九卷》、《九虛》、《九靈》和《針經(jīng)》等幾個傳本系統(tǒng)，但隋唐以后都亡佚了。宋代林億、高保衡等人校正醫(yī)書時也因其殘缺過甚而欲校不能。南宋史崧所獻的《靈樞經(jīng)》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內(nèi)容上均有所不同，但畢竟是存世的唯一版本。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷，也只是為了與王冰所注之《素問》卷數(shù)相同而別無深意。因為原本這兩部書都是九卷，所以最終都成了二十四卷。
元代胡氏“古林書堂”刊本將《靈樞》并為十二卷，也是與其所刊《素問》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《靈樞》只有二十三卷而不是五十卷，則是因為《靈樞》較《素問》文字量少的緣故。
總之，王冰次注的二十四卷本《素問》是現(xiàn)存最早、又經(jīng)北宋校正醫(yī)書局校正的版本。
史崧改編的二十四卷本《靈樞》是現(xiàn)存最早和唯一行世的版本。
黃帝的夢讀后感篇4
進入中醫(yī)藥大學(xué)兩年多了，學(xué)習(xí)了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ)，之後還讀過與專業(yè)相關(guān)的玉龍賦、標(biāo)幽賦等，但就是不曾正式拜讀過黃帝內(nèi)經(jīng)，卻又總能在講學(xué)中獲知一言半語，且這些引用對所對應(yīng)的病癥總是描述得恰到好處，這就撓的我心癢癢的。不禁想：黃帝內(nèi)經(jīng)會是怎樣的奇書呢？
懷著這樣的心理，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開始進入正篇。
素問不愧是經(jīng)典言論，一開始就道出了"今時之人，年半百而動作皆衰"的問題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽來反映其規(guī)律。古人以陰陽論道，可敬可嘆。
我認(rèn)為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長期的觀察探究。比如，"男不過盡八八，女不過盡七七"的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對應(yīng)，等等，無不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實的觀察驗證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問題，觀察矛盾，尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的。
很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了，已經(jīng)跟不上新時代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用，被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年，而且至今仍具有寶貴的借鑒價值。之所以我們常稱其為經(jīng)典，正是其中的很多話都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書，并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會有中華醫(yī)學(xué)這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇章里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點；在三部九候篇、玉機真臟論篇等篇章中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等；更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇章中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時的原文：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上，提出了以"邪氣盛則實，精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡(luò)，來闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機，治則治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點，我第一個想到的詞就是"變化"，舉個例子，在咳論篇中的一個問題：肺之令人咳何也？而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。從中，我認(rèn)識到即使是一個癥，也是無窮變化的，更何況治療方法呢？黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說到，一病而治各不同，地勢使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。
而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的課程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運行時，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強療效的可行性。
我只是愚笨初學(xué)者，尚能有所感悟，對于圣賢前人，當(dāng)然更不在話下：仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀。
事實上，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準(zhǔn)確，但它有留白，給後人完善的可能。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但後來就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中若隱若現(xiàn)的傳承，這是偉大的。
書讀百便，其意自見，但黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)涵可能是我用一生也探求不完的，但很值得，不是嗎？
黃帝的夢讀后感篇5
最近讀了有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍，使我對這部經(jīng)典的著作有了一個全面的了解，對養(yǎng)生有了一個全新的認(rèn)識。我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識的同時，更感嘆我們中國傳統(tǒng)文化的博大精深?？墒?，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來的這筆財富，很多人認(rèn)為,講健康是老年人的事情,養(yǎng)生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居無常，飲食無度，生活沒有規(guī)律，暴食暴飲，透支健康，透支快樂，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切，許多人都為追求這些東西而對健康在所不惜。所以在當(dāng)今的社會中，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來越年輕化。
?黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的，健康才能長壽，而長壽并不等于健康。只有健康快樂，才是一個完滿的人生。你每天的生活習(xí)慣，決定你是否能有一個健康的身體。我們每一個人，無論是年老還是年少，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命，關(guān)注自己的健康，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個健康的身體，才可能有一個美好的人生，這樣才會生活得有滋有味。健康和快樂，才是生命的真諦。
其實，養(yǎng)生并不難，養(yǎng)生無處不在，養(yǎng)生存在于我們生活的點點滴滴中，養(yǎng)生就是養(yǎng)護我們的生命，保養(yǎng)我們的心靈。這是一個長期的工程，需要持之以恒，日積月累，學(xué)到一點，就做到一點，長此以往，原本不好的生活習(xí)慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復(fù)。只要你認(rèn)識自己，能夠“恬淡虛無”，學(xué)會“日落而息，日出而作”，做到“食飲有節(jié)，起居有常”，順應(yīng)自然，懂得規(guī)避虛邪，“不妄作勞”,善待自己，善待心靈，你就會守住自己的精、氣、神，就能遠離疾病，擁有一個健康快樂的人生。
黃帝的夢讀后感篇6
讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》是大一的這個暑假，我們作為中南大學(xué)臨床八年制的學(xué)生，這算是科研訓(xùn)練老師給我們布置的一項任務(wù)，初讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，覺得它很無味，全是古文一兩天之后還沒看完三頁，就放在了那里。一個月后，再次拿起《黃帝內(nèi)經(jīng)》，整理心情，一個人靜靜的品讀，終于發(fā)現(xiàn)了其中的樂趣 。它讓我對養(yǎng)生有了全新的理解，我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識的同時，更感嘆我們中國傳統(tǒng)文化的博大精深。
?黃帝內(nèi)經(jīng)》分為靈樞和素問兩部分，中國最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一，也是一本包羅萬象的書籍，它不像西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識，它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識自己的身體，幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙，告訴我們什么是壞的生活習(xí)性，什么是好的生活習(xí)性，最重要的核心就是告訴我們怎么不生病，怎么順應(yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。也就是我們的老祖宗帶給我們的財富。
很多人認(rèn)為,講健康是老年人的事情,養(yǎng)生更是老年人的事情。年輕人覺得自己現(xiàn)在熬熬夜，餓餓肚子，吹吹冷風(fēng)是小事，可是他們不知道，他們所認(rèn)為的這些小事便為他們老來以后的身體留下了疾病的隱患。我的奶奶就是一個例子，奶奶年輕時舉得自己身體好，出去做工吹吹風(fēng)淋淋雨沒什么大事，現(xiàn)在風(fēng)濕一直纏著奶奶，每當(dāng)吹風(fēng)下雨疾病發(fā)作疼痛難忍。所以現(xiàn)在的我們也不要覺得這些事情都是小事，等到疾病發(fā)作，后悔莫及。
作為當(dāng)代大學(xué)生，熬夜是每個大學(xué)生都有的事情，早則十一點晚
則轉(zhuǎn)鐘四五點甚至是通宵不眠，似乎都為大大小小的事情牽絆著，我們也不乏看到學(xué)生熬夜猝死的新聞，睡眠作為身體調(diào)節(jié)的時間，是每天都必不可少的，如果失眠時間太少將減少你的身體排毒的時間，所以，我們作為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)有適合規(guī)律的睡眠時間，為將來的工作打下牢固的身體基礎(chǔ)。
岐伯對曰:上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。古人規(guī)律生活，起居有常，所以很多都是百歲乃去。我想著都是現(xiàn)在所報導(dǎo)的百歲老人的長壽秘訣吧。
“飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞”;肆欲縱色，耗散精氣，喝酒行房事，此行差也。五谷為養(yǎng);五果為助;五畜為益;五菜為充，既不是我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為的，牛奶為上品，雞鴨魚肉為好東西，同時告訴了我們各種食物都有它的季節(jié)，和飲食專家們所提倡的不吃反季節(jié)食物有異曲同工之妙。不要吃垃圾食品，吃的時候就是垃圾，吃進去更是垃圾，花錢找罪受?，F(xiàn)在科技發(fā)達，許多反季節(jié)蔬果充斥著市場，我覺得每種食物在它該有的季節(jié)是大自然給我們安排的規(guī)律，在什么季節(jié)吃什么蔬菜，對我們的身體都是有不同的益處，但是反季節(jié)蔬菜的出現(xiàn)，對與大自然給我們的規(guī)律似乎有些違背。東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭。其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也，其臭臊。我們應(yīng)該順應(yīng)大自然的四時之需來對食物進行攝取，這樣才能與大自然保持同步。
仁者壽也:胸懷寬廣者，益壽;反之。胸懷狹隘者，不益健康有害生命”;德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽;道德日全者不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng):“浩然正氣”有利于身心健康。由此看來，要想有好的身體，也必須有一個很好的心態(tài)。所謂浩然正氣也，就是說不能有歪心思，如果說一個人常常懷有壞壞的心思，這樣自己心中就會常常想著，日久而生疾，常言道心病得要心藥醫(yī)，就說明心病源于心，所以浩然正氣對于健康是很重要的?！疤竦摕o，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來 ”。沒有非分之想，平和安寧，真氣保存體內(nèi)，形影不離，病不傷也。從沒有聽說過哪個長壽老人脾氣暴躁的，保持心平氣和，對于養(yǎng)生是非常重要的。
飲食、起居、工作和勞動、精神，這四方面是每一個人在日常生活中都會涉及的。調(diào)整好這些方面我相信身體一定會變得很好。所以養(yǎng)生說到底就是在說這四個方面的問題。只要這四個方面都能做到，就能像岐伯和黃帝對話當(dāng)中所說的這樣，人人都能活過一百歲。所以說活到一百歲并不稀奇，不需要外求，只需要做好這四方面就可以了。而這四個方面貫穿了我們的日常生活，做到這四點，不是一天兩天就行了，而是一輩子，每時每刻都這么做，把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣。
說完《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)養(yǎng)生的內(nèi)容，再來說說有關(guān)治病就醫(yī)的內(nèi)容?！饵S帝內(nèi)經(jīng) 》 中講到了有關(guān)怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 非常重要的思想 ---" 治未病 " 。
所謂“治未病”，就是防止生病，《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 中說 :" 不治已病治未病，不治已亂治未亂。 " 就是說上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病，而要在沒有得病之前，就讓它不得病。你想，干脆就不得病了，這來得多么徹底 ! 在當(dāng)今社會，這種思想具有非常重要的意義。天冷的時候多穿一件衣服，少吃些垃圾食品，少喝點酒，這些都屬于“治未病”的內(nèi)容，現(xiàn)在許多人都不注意自己的身體，以至于老來被疾病所煩憂。
關(guān)于陰陽節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣，沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因為向內(nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;想內(nèi)看還會苦惱，不如活一日過一日快活?？墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己，那就無法了解世界更不能為王!作者說身體比頭腦聰明，頭腦是有為而治，身體是無為而治，不做什么能辦好事永遠比費很大力氣辦好事聰明!書里甚至說到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問題所致。比如說一個人很懶，能坐著就不站著，總想睡覺，這好像是脾出了問題。一個人沒耐心，做事三分鐘熱血，是因為肝火太旺，相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了!
?黃帝內(nèi)經(jīng) 》 不但在健康上給我們提供了辯證的思想，在精神上也給了我們有益的指引，比如在現(xiàn)實社會中，工作壓力大，社會關(guān)系復(fù)雜，都會給我們的情緒帶來影響，而這本書告訴我們，喜怒悲憂恐等精神情志活動，也是五臟功能的表現(xiàn)，也就是說，五臟出現(xiàn)疾病同樣會給人帶來情緒上的疾病，反之，情緒的失常也會影響五臟的健康。大喜傷心，大悲傷肺，大怒傷肝，大恐傷腎，憂思傷脾。所以，
我們在現(xiàn)實生活中要保持平常的心態(tài):不以物喜，不以己悲。保持和諧的生活方式和人際關(guān)系，對我們的身體健康、生活工作都有好處。
現(xiàn)在社會很多人都處于亞健康狀態(tài)!沒有什么大病，只是時不時會頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛，行經(jīng)腹痛等等，家中常備下火藥，消炎藥之類。
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》后得知目赤，咽痛是因為陰虛火旺;肩膀痛，頭痛，行經(jīng)腹痛是氣血不調(diào);大腿浮腫，脫發(fā)是腎功能不太好~氣色發(fā)黃，眼睛干澀是肝功能不太好--也就是說現(xiàn)在小毛病不斷的原因是心肝腎的功能不是很好，但是還沒到功能損壞的程度，要是有損壞就會有很多地方生病了!很多人小時候身體很差，經(jīng)常生病，長期服用藥物，而大多數(shù)都是刺激腎臟的，因為生病而胃口很差，嚴(yán)重缺乏營養(yǎng)，導(dǎo)致身體虛弱，氣血養(yǎng)的也不足。
保持良好生活習(xí)慣，規(guī)律飲食，規(guī)律起居，鍛煉身體，最重要的是堅持，有個好的生活習(xí)慣，不僅讓人身體健康，而且還能讓人擁有姣好的容貌，何樂而不為呢?
?黃帝內(nèi)經(jīng)》作為祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，給我們留下了珍貴的財富，在現(xiàn)實生活中有著很重要的意義她告訴我們一年當(dāng)中我們該怎么去生活:春生夏長秋收冬藏。也就是說春天我們就應(yīng)該象植物發(fā)芽一樣，讓我們?nèi)梭w的氣機生發(fā)出來;夏天，我們所有的陽氣浮于體表，同時將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過汗液排泄出體外，所以我們夏天的消化能力就相對弱一些，這就是為什么很多人苦夏，夏天為什么容易拉肚子，為什么夏天吃多了雪糕不好，喝冰鎮(zhèn)的汽水、啤酒不好;秋天是收獲的季節(jié)，萬物開始收藏了，我們的身體也應(yīng)該開始收斂了;冬天是閉藏的季節(jié)，植物都凋零了，很多動物都冬眠了，水都結(jié)冰了，我們也應(yīng)該象那些動植物一樣避開寒冷的冬天之氣，這也是俗習(xí)中提倡冬令進補的原因，這時人體的陽氣全都在體內(nèi)，吃的東西比較容易消化和吸收。 她告訴我，人要想健康，要因天之序，也就是要遵循自然法則，遵循一年的四季之氣，遵循每天的小四季。人的健康在自己，你和自然的和諧程度越高，你也就越健康。
