相信不少人在看書之后都有寫讀后感的習(xí)慣，讀后感和觀后感類似，我們可以及時(shí)記錄自己讀書的感受，你會(huì)寫相關(guān)的讀后感嗎？以下是范文社小編和大家分享的教師關(guān)于《教育漫話》的讀后感優(yōu)秀范文4篇，以供參考，希望對(duì)您有幫助。
《教育漫話》的讀后感1
有幸看了約翰·洛克的《教育漫話》，作者從體育、德育、智育三方面論述了自己的教育觀點(diǎn)，內(nèi)容給人感覺很與眾不同，非常具體實(shí)在。讀了《教育漫話》讓我聯(lián)想到很多現(xiàn)實(shí)生活中的例子，對(duì)于我在平時(shí)的教育教學(xué)中都有很高的啟發(fā)和反省。
《教育漫話》十分通俗易懂，書中既沒有艱深難懂的理論，也沒有晦澀的學(xué)術(shù)概念，作者有如在和親朋好友話家常，語調(diào)親切平和，道理簡(jiǎn)單明了，但他所講的東西卻非常深刻，極有啟發(fā)意義。這種深入淺出的東西，只有大師才能寫得出來。書中的許多話都能引起我的思索。我想我們教師的工作要比醫(yī)師更重要。若不是每位老師認(rèn)真對(duì)待每一堂課，那么也許會(huì)培養(yǎng)出更多的庸醫(yī)，傷及更多人的性命。
“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長(zhǎng)久的影響。正如江河的源泉一樣，水性很柔，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入它途，使河流的方向根本改變。讀了《教育漫話》讓我聯(lián)想到很多現(xiàn)實(shí)生活中的例子，對(duì)于我在平時(shí)的教育教學(xué)中都有很高的啟發(fā)和反省。
形式很美觀，質(zhì)料很貴重，里面盛著的東西總不能使他感覺到好吃一樣。與此同時(shí)，這種棍棒教育在實(shí)行的時(shí)候，學(xué)生是會(huì)屈服的，是會(huì)佯作服從的?？墒且坏┎挥媒瘫?，沒人看見時(shí)他們便越會(huì)放任，顯露出的勢(shì)頭回比約束前更加強(qiáng)烈。
讀了《教育漫話》，讓年輕的我進(jìn)一步去思考，究竟什么是素質(zhì)教育？究竟如何才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才？如何使我們對(duì)學(xué)生的教育不再盲目，使我們對(duì)學(xué)生的教育更加有效。
《教育漫話》的讀后感2
英國(guó)教育家約翰·洛克（1632—1704）是紳士教育思想的代表人物。主要著作有：《政府論》（1690）、《人類理解論》（1690）、《教育漫話》（1693）、《關(guān)于理解的指導(dǎo)》（1706）、《自然哲學(xué)基礎(chǔ)》等。他的教育思想主流是進(jìn)步的，但也有反映人民的因素，他提供的許多教育措施可供參考。在《教育漫話》一書中，洛克闡述了他的紳士教育思想，他為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化的貴族描繪了一幅培養(yǎng)紳士的教育藍(lán)圖。他的紳士教育思想概括為以下方面：
（一）論體育
洛克十分重視紳士的體育。在他看來，通過體育獲得健康的身體對(duì)于紳士來說是極為重要的精神，"健康之精神寓于健康之身體"。他把身體的養(yǎng)育作為全部教育的前提，視為滿足個(gè)人幸福，獲得事業(yè)成功的重要條件。首先，健康的身體是精神快樂和生活幸福的保證，因?yàn)?健康之精神寓于健康之身體，這是對(duì)于人世幸福的一種簡(jiǎn)短而充分的描繪。"其次，健康的身體是紳士干事業(yè)的保證。洛克說，"我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體。"洛克嫻于醫(yī)理，并有過當(dāng)家庭教師的教育實(shí)踐，對(duì)養(yǎng)育兒童有豐富的經(jīng)驗(yàn)。他從醫(yī)學(xué)理論出發(fā)，詳細(xì)論述了養(yǎng)護(hù)和鍛煉兒童健康的一系列問題，提出了許多至今仍然可貴的建議。他的體育理論可以集中為一句話：“要忍耐勞苦，不要嬌生慣養(yǎng)。”。此外，他還認(rèn)為，兒童需要經(jīng)常到戶外去游戲，稍大一些還要學(xué)習(xí)擊劍、游泳、騎馬，以鍛煉身體。洛克重視人的健康與幸福，這與中世紀(jì)天主教會(huì)鼓吹“身體是靈魂的監(jiān)獄”等禁欲主義思想是相反的，體現(xiàn)了洛克的現(xiàn)實(shí)主義和人道主義。他極力反對(duì)“嬌生慣養(yǎng)”和“席豐履厚，優(yōu)游歲月”，其矛頭直指封建貴族的糜爛生活，也針對(duì)當(dāng)時(shí)上流社會(huì)教育中存在的弊端，表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的勤儉創(chuàng)業(yè)精神。
（二）論德育
洛克認(rèn)為"在一個(gè)人或者紳士的各品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的；…¨如果沒有德行，我覺得他在今生來世都得不到幸福。"一個(gè)人有了德行不僅能獲得幸福，也能獲得成就。他在《教育漫話》中一開始就指出：“我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂?，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故?！彼f："德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易。"德行對(duì)于紳士如此重要，德育也就自然成為紳士教育的核心了。
在洛克看來，德育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童理性、禮儀、堅(jiān)忍、節(jié)制等品德。理性是指克制自己的欲望，它是一切德行與價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)。儀禮是指處世做事要有優(yōu)雅的方法和態(tài)度。洛克認(rèn)為"在多數(shù)的情形之下，作事態(tài)度的影響較之所作的事還要大。"禮儀對(duì)于紳士來說十分重要，"是在他的一切別種美德之上加上的一層藻飾，便它們對(duì)他具有效用，去為他獲得一切他接近的人的尊重與好感。"洛克希望年輕的紳士能夠隨人、隨時(shí)、隨地都有適當(dāng)?shù)呐e止與禮貌，務(wù)使他的一切言談、容顏、動(dòng)作、姿態(tài)、位置等全都合適。堅(jiān)忍是其他德行的保障與支柱。"真正的堅(jiān)忍是當(dāng)一個(gè)人無論遇到什么災(zāi)禍或危險(xiǎn)的時(shí)候，他都能夠鎮(zhèn)靜自處，盡責(zé)不輟。"在洛克看來，堅(jiān)忍需要勇氣，一個(gè)人沒有勇氣是很難盡責(zé)的，很難具有一個(gè)真正有價(jià)值的人的品性，節(jié)制是德行的一種基本原則，沒有節(jié)制能力的人往往一事無成。洛克告誡年輕的紳士："大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無所能的危險(xiǎn)。"
鑒于德育的重要意義，洛克建議應(yīng)當(dāng)及早對(duì)兒童進(jìn)行道德教育。他說："凡是有心管教兒童的人，便應(yīng)該在兒童極小的時(shí)候早早加以管教。"至于德育的方法，洛克提出了如下建議，教育方法應(yīng)適合兒童的"心性"，符合兒童的年齡特征。一是要用"說理"的方法。洛克認(rèn)為，說理要符合兒童的能力與理解力，不是長(zhǎng)篇大論的說教。說理的時(shí)候，你的舉止應(yīng)溫和，即使懲罰他們，態(tài)度還是要鎮(zhèn)定，要使他們覺得你的作為是合理的，對(duì)于他們是有益的，而且是必要的。二是利用榜樣的力量。洛克認(rèn)為："在各種教導(dǎo)兒童及培養(yǎng)他們的禮貌的方法中，其最簡(jiǎn)明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前。"三是多練習(xí)，少講規(guī)則。洛克認(rèn)為，兒童不是用規(guī)則可以教好的，規(guī)則總是會(huì)被他們忘掉的，導(dǎo)師和父母應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)給他們一種不可缺少的練習(xí)，使他們養(yǎng)成習(xí)慣。但是，同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不可太多，否則花樣太多，把他們弄得頭昏眼花，反而一種習(xí)慣都培養(yǎng)不成。四是獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰適當(dāng)。洛克認(rèn)為，在兒童的德育中獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是應(yīng)該采用的，但方法應(yīng)得當(dāng)。如果妄用獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的辦法，那簡(jiǎn)直是犧牲了他們的德行，顛倒了他們的教育。洛克明確反對(duì)體罰，認(rèn)為體罰是種奴隸式的管教，因?yàn)樗?所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣。教鞭威迫著的時(shí)候，兒童是會(huì)屈服的，是會(huì)佯作服從的；可是一旦不用教鞭，沒人看見，知道不會(huì)受到處罰的時(shí)候，他便愈會(huì)放任他的本來的傾向 "。
（三）論智育
在智力發(fā)展和知識(shí)教學(xué)關(guān)系問題方面，洛克主張智育應(yīng)以智力發(fā)展為重；在他看來，智慧和德行是同等重要的；在智育中，"一切的重大責(zé)任是德行與智慧"。洛克將有德行的和有智慧的人并列，認(rèn)為他們"比一個(gè)大學(xué)者更加無限可貴。"但他又說："讀書、寫字和學(xué)問，我也認(rèn)為是必需的，不過不是主要的工作而已。…¨學(xué)問對(duì)于德行與智慧都有幫助。…。學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位。"于是，洛克要求教師記住：教師的工作"不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使得學(xué)生愛好知識(shí)，尊重知識(shí)；在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)他自己。"
對(duì)教學(xué)的原則和方法，洛克也作了深入的論述：
洛克反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，要求誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)。他說："兒童是喜歡變換、喜歡自由的……所以，我們不應(yīng)該把書本和別種我們要他們?nèi)W(xué)的事物當(dāng)作一種任務(wù)去強(qiáng)加給他們。這是他們的父母、導(dǎo)師和教員所易忘卻的；他們心目中想到了什么要兒童應(yīng)做的事，他們就急于要使兒童去做，就想不到設(shè)法誘導(dǎo)兒童去做了。"他告誡教師，強(qiáng)迫會(huì)使學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理。他主張，寧可讓學(xué)生遲一年學(xué)會(huì)讀書，也不能讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理。他希望教師能設(shè)法使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣，從而能進(jìn)一步學(xué)習(xí)。
洛克主張應(yīng)鼓勵(lì)和培養(yǎng)兒童的好奇心。他認(rèn)為，兒童的好奇心是一種追求知識(shí)的欲望，應(yīng)該加以鼓勵(lì)。為此，洛克建議：第一，兒童無論提出什么問題，你不可制止他、不可羞他，也不可使他受到譏笑；你應(yīng)答復(fù)他的一切問題，解釋他所要明白的事物，按照他的年齡與知識(shí)的能量，便他盡量值得。第二，采用一些特殊的稱贊方法。第三，兒童提出的問題不可忽視，同時(shí)也應(yīng)格外注意，不可使他們得到虛妄的答復(fù)。
洛克要求教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)能集中和保持學(xué)生的注意力。他說：教師的"巨大技巧在于集中學(xué)生的注意，并且保持他的注意。"如果做不到這一點(diǎn)，洛克建議教師"應(yīng)該便兒童盡量明白他所教授的東西的用處，應(yīng)該使他知道，利用他所學(xué)過的東西，他就能夠做出以前所不能做的事情了；這種事情能給他以能力，能給他以勝過不懂這些事情的人的真正好處。"
洛克主張教學(xué)應(yīng)由淺入深，分量適中。他說："你要十分注意，要從明白簡(jiǎn)易的地方開始，一次教的分量越少越好，要等他們完全掌握了所教的材料，才可以再教那門學(xué)科里面的新材料。"
洛克還具體地談到了一些課程的教學(xué)方法。例如，語言課程的教學(xué)，他建議采用閱讀和會(huì)話的方法。在他看來，學(xué)習(xí)語言的目的是為了日常的社交與交換思想之用，因此，用會(huì)話的方法最省時(shí)、最合用、最自然。
總之，洛克的《教育漫話》是一本包含哲理，又寫得深入淺出、生動(dòng)感人的書，除了時(shí)代和階級(jí)所帶來的缺點(diǎn)外，其他主張，如對(duì)教育力量的深刻信念、對(duì)父母的教育責(zé)任和早期教育的重視以及很多具體的教育工作的見解，時(shí)至今日，還是令人發(fā)人深省的。
《教育漫話》的讀后感3
洛克的全名是約翰洛克，是有名的英國(guó)資產(chǎn)積極思想家和教育家。1632年出生于一個(gè)小地主家庭。父親是一個(gè)嚴(yán)格的清教徒，內(nèi)戰(zhàn)中站在議會(huì)一邊，他們父子關(guān)系極好，父親對(duì)他的政治態(tài)度和教育思想很有影響。1644年他入偉士敏士特學(xué)校受中學(xué)教育，那里的經(jīng)院主義教育使他十分反感。他在《教育漫話》中反對(duì)機(jī)械的學(xué)習(xí)、反對(duì)靠文法學(xué)語文，就出自他的切身體驗(yàn)。1659年入劍橋大學(xué)攻讀哲學(xué)、自然科學(xué)，深受培根和笛卡兒著作的影響，一度愛好化學(xué)和氣象學(xué)實(shí)驗(yàn)。他喜神學(xué)，因無真正的職業(yè)性神職機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)而習(xí)醫(yī)，打算以醫(yī)為業(yè)。1661年畢業(yè)后留校任教。
洛克的著作有《文官論》《論自然的法則》《論寬容》《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《論基-督教的合理性》《關(guān)于理解的指導(dǎo)》《自然哲學(xué)基捶。此外，他還為工業(yè)和殖民地事務(wù)委員會(huì)擬了一份《工作學(xué)校草案》。
洛克的治學(xué)觀點(diǎn)有唯物和唯心兩重性。他著重研究了認(rèn)識(shí)論。他在他的《人類理解論》第一卷中探討了觀念起源問題。他認(rèn)為，觀念和原則同藝術(shù)和科學(xué)一樣，不是天賦的。心靈原像一塊白板入一個(gè)暗室、一個(gè)空箱，或像一張白紙，其中沒有任何字樣、任何觀念。他的裝備和知識(shí)材料來自經(jīng)驗(yàn)。人類的知識(shí)都建立在經(jīng)驗(yàn)之上，發(fā)源于經(jīng)驗(yàn)。人類的觀念來源首先是感覺，此外還有反剩人類理解首要的機(jī)能是心靈能接受所感受的印象，這是外在的對(duì)象通過感官所造成的。或他本身反省那些印象時(shí)所造成的，
《教育漫話 讀書筆記》，他是一個(gè)唯物主義的感覺論者，又是一個(gè)感覺論的二元論者。
洛克的教育思想除散見于《人類理解論》和《工作學(xué)校草案》以外，集中在他的《教育漫話》一書中。《教育漫話》先后譯為法、荷、瑞典、德、意等國(guó)文字，在這部著作中，他詳細(xì)審定了紳士教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容和方法。這部著作，反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)的要求，批判了當(dāng)時(shí)英國(guó)的傳統(tǒng)教育，提倡較廣泛的、切合實(shí)用的教學(xué)內(nèi)容和方法，并在體育、德育和智育方面，提出了一系列有價(jià)值的建議。他的教育思想主流是進(jìn)步的，但也有反對(duì)人民的因素，他提出的許多具體措施有很多正確的成分。
讀書筆記：
一、健康的身體：健全的精神和知識(shí)的載體
有健康的身體方有健全的精神，這是對(duì)于人生的一個(gè)簡(jiǎn)短而充分的描繪。
身體和精神有一方面不健康的人，即使有了別的種種，也是徒然。不善于用心的人，決不能遵循正當(dāng)?shù)耐緩?身體孱弱的人，即使有了正當(dāng)?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進(jìn)展。
我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以有千差萬別，便是由于教育之故。
我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極大極長(zhǎng)久的影響;正如江河的源泉一樣，水性很弱，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的根本方向改變;從根源上引導(dǎo)一下，河流的終極流向途徑，就會(huì)截然不同。
我們要工作，要有幸福，必須先有健康;我們能忍耐勞苦，要在世界上做個(gè)人物，也必須先有強(qiáng)健的體格。
第一件當(dāng)心事，是兒童無論冬夏春秋，衣著都不可太暖。初生時(shí)，人的面孔同其他部位一樣?jì)赡?，因?yàn)殚L(zhǎng)期袒露，所以比其他部位更經(jīng)受得起風(fēng)寒了。
只有睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠最能增進(jìn)兒童的生長(zhǎng)與健康。
早起頂有益于健康。
多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠;食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用;衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸。
孩子年齡增長(zhǎng)，自由便隨之而來，無須永遠(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)。這時(shí)，學(xué)校家長(zhǎng)最要緊的是給孩子良好的原則與牢固的好習(xí)慣，這是最要緊和最可靠的。一切告誡與規(guī)勸及原則的重申，無論如何反復(fù)叮嚀，除非形成了習(xí)慣，全是不中用的。
孩子的飲食宜極清淡簡(jiǎn)單，兩三歲前，應(yīng)該禁止肉食。三四歲以前完全禁止肉食，一切疾病定可以大大避免，而健康與強(qiáng)壯的體制基礎(chǔ)也一定可以確切地奠定下來。
《教育漫話》的讀后感4
《教育漫話》是一部影響深遠(yuǎn)的世界教育名著。洛克在第二頁(yè)就指出教育的重要性，“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯，教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的?！奔彝ソ逃浅Ｖ匾?，當(dāng)孩子在家里受到了錯(cuò)誤的教育再接受學(xué)校教育就有點(diǎn)困難。
洛克在書中談了德行、智慧、禮儀和學(xué)問等方面問題。其中他最重視德行，他說“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的。”“如果沒有德行，我學(xué)得他今生來世就都得不到幸福?！?
教書育人，育人是第一位的，我認(rèn)為在現(xiàn)行教育體制下多數(shù)學(xué)校對(duì)教學(xué)成績(jī)抓得力度更大一些，大考小考不斷，德育也不應(yīng)忽視，應(yīng)扎扎實(shí)實(shí)地開展德育活動(dòng)。一個(gè)學(xué)生的德行若出了問題，一生的幸福就毀了。
德育自古就很受重視，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《大學(xué)》里提到修身齊家治國(guó)、平天下。修身是基礎(chǔ)，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄八^修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！惫糯鷮?duì)品德教育更重視，不像現(xiàn)代教育這么功利化，考什么學(xué)什么，而是詩(shī)書禮樂等全面發(fā)展。
《教育漫話》中論述懲罰的文字不少。當(dāng)今中國(guó)的教育是談“罰”色變，正當(dāng)?shù)膽土P也可能會(huì)被家長(zhǎng)以體罰之名訴之媒體，不良媒體為吸引眼球連篇累牘地報(bào)道，絲毫不慮及社會(huì)影響，導(dǎo)致很多老師在管理學(xué)生上明哲保身謹(jǐn)言慎行，而有的學(xué)生日益肆無忌憚，不少老師感慨現(xiàn)在的學(xué)生越來越不好管。過猶不及，體罰是懲罰的極端，沒有懲罰的教育也是不完整的。
“如果兒童所畏懼的或所感到的只是它所給予的痛苦，則鞭撻的好處并不多，因?yàn)橥纯嘞麥绲煤芸欤瑑和瘜?duì)于它的記憶也會(huì)同時(shí)忘卻。但是我覺得有一種過失兒童是應(yīng)受鞭笞的，兒童應(yīng)受鞭笞的過失也只有這一種，這就是頑梗，或者反抗。在這種情形之下，我主張?jiān)诳赡芊秶鷥?nèi)把鞭撻所給的羞辱作為懲罰的最大部分，不是痛苦。惟有使他們由于做錯(cuò)了事和被打而感到害羞，才是真正的德行上的制裁?！?
洛克主張慎用鞭撻，“鞭撻或呵斥是應(yīng)該謹(jǐn)慎地避免的。因?yàn)檫@種懲罰的方法，除了使兒童對(duì)于使得自己遭受鞭撻或呵叱的錯(cuò)誤行為發(fā)生一種羞恥與恐怖的心思以外，是決不能再有別的好處的”，久而久之，“這種奴隸式的管教，所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣?！?
“它只是彌縫了目前，使傷口結(jié)上了一層皮膜，對(duì)于痛楚的核心仍然沒有觸到。只有出自內(nèi)心的羞恥和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束?！苯逃?，孟子曰，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?
在這本書中，作者還談?wù)摿梭w育和智育等方面的問題，深入淺出又富有哲理。
我用了十幾天的時(shí)間把這本書又讀了一遍，重點(diǎn)章節(jié)讀了兩遍，做了兩千字的摘記。合上書還想去讀，這是一本真正的教育經(jīng)典，隔一段時(shí)間再讀又會(huì)有新的收獲。
