在寫讀后感時(shí)，我們可以反思自己的價(jià)值觀和人生觀，思考文學(xué)作品對(duì)我們的影響，通過寫讀后感，我們可以將書中的故事和人物的命運(yùn)與我們的生活聯(lián)系起來，以下是范文社小編精心為您推薦的感人的故讀后感最新6篇，供大家參考。
感人的故讀后感篇1
之前有機(jī)會(huì)看實(shí)體書，但實(shí)在太懶了沒有堅(jiān)持讀下去，機(jī)緣巧合之下求書看的時(shí)候同學(xué)送給我了，不得不說，這也是一種別樣的緣分吧。
故事脈絡(luò)大概可以分為三個(gè)部分：第一部分是哈桑和阿米爾的童年，以哈桑的離去結(jié)束；第二部分是阿米爾和父親的美國(guó)生活，以哈桑和索拉雅結(jié)婚，父親逝世結(jié)束；第三部分是阿米爾自我的救贖，以追風(fēng)箏結(jié)束，到那里，被創(chuàng)傷的索拉博終于開始解開心結(jié)，開始融化壓在自己心頭上的沉重的冰山了。
環(huán)境對(duì)于人的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎自己的想象。無論是阿米爾，還是父親，都是那個(gè)時(shí)代背景下的故事人物，阿米爾從小生長(zhǎng)在階級(jí)思想的環(huán)境下，對(duì)于哈桑的感情，無法跨越那個(gè)時(shí)代的禁錮，加上對(duì)于哈桑的妒忌，最后做出了讓自己后悔一生的決定。而對(duì)于父親也沒有辦法避免，大環(huán)境下的閑言閑語，讓他沒有辦法承認(rèn)自己的這個(gè)兒子，而且這對(duì)于阿里也是一個(gè)無法言說的傷害，只能默默地忍受著自己的兒子離開自己的身邊，臨死之前，也只能哀嘆一聲罷了。
我們沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)，所以沒有辦法體會(huì)到那種撕心裂肺的喪親之苦，也不會(huì)體會(huì)到饑腸轆轆，衣不蔽體的肌膚之痛，更何況是索拉博那樣的人道的罪惡。唯一讓我有點(diǎn)安慰的是，哈桑這個(gè)人物，在經(jīng)歷過一切人生的罪孽之后，還能勇敢地去替別人著想，去保存自己的那一份善良。索拉博最后解開心結(jié)，也算是給了阿米爾洗滌自己污穢的罪惡的一個(gè)機(jī)會(huì)了。
最喜歡的人物是拉辛漢，看破不說破，也是一種人性的光輝了，有些事，說早了不一定能起到好的結(jié)果，所以，有的時(shí)候，還不如糊涂一點(diǎn)來得好。最后告知阿米爾，那里還有再次成為好人的機(jī)會(huì)，是一份責(zé)任，也是對(duì)阿米爾的一份自我救贖的機(jī)會(huì)。人活著啊，哪那么容易呢？
突然想起薛之謙：我的心愿是，世界和平！哈哈—
好書。
感人的故讀后感篇2
今天，我讀了《笑貓》中的一本書《想變成人的猴子》。
內(nèi)容是這樣的：在一個(gè)夏天，笑貓被杜真子的媽媽趕出了家門。隨后，它跟著老老鼠來到了它的夏宮，讓笑貓?jiān)谶@里住了下來。杜真子最先發(fā)現(xiàn)了笑貓的住處，然后是馬小跳他們。有一天，馬小跳說他發(fā)現(xiàn)了對(duì)對(duì)眼老頭兒逼猴子表演掙錢。于是，他們想出了計(jì)策，把猴子給救了下來。于是，猴子就住在了馬小跳的家。在馬小跳的家，猴子鬧出了很多笑話，比如：猴子把自己凍在了冰箱里，用爐子烤蘋果、香蕉，洗澡淹了馬小跳的家。他想變成人，所以努力的學(xué)習(xí)人的生活方式。但是猴子真正的家在大山里，馬天笑帶著馬小跳他們把猴子送回了大山。
我們要學(xué)習(xí)馬小跳熱愛小動(dòng)物的精神。在生活中要做到不傷害小動(dòng)物、看見有人傷害小動(dòng)物時(shí)我們要制止、讓更多的人來保護(hù)小動(dòng)物。
這本書會(huì)給大家?guī)碓S多快樂，希望大家有機(jī)會(huì)去看看。
感人的故讀后感篇3
暑假這兩天在家讀了德國(guó)著名教育理論家和教育實(shí)踐家福祿培爾所著的《人的教育》一書?！度说慕逃愤@本教育名著蘊(yùn)涵了福祿培爾的許多重要思想，在教育上有很大影響。他非常值得我們?nèi)パ凶x。
全書共分為五章，在第一章“總論”中，作者提出了教育要順應(yīng)自然的原則，從這一原則出發(fā)，他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展，注重他們的個(gè)性的發(fā)展。對(duì)此我感受很深，也非常贊同他的觀點(diǎn)，我們不妨看看我們身邊的朋友們，他們的孩子才多大，就不管孩子有沒有音樂的天賦，就送去彈鋼琴、彈古箏、拉二胡等。甚至幾個(gè)月大的孩子每天竟要聽一小時(shí)的《圣經(jīng)》，難道你不覺得荒唐嗎？孩子的童年應(yīng)該是快樂的而不是像趕集似的穿梭于各種培訓(xùn)班！
在《人的教育》中，福祿培爾還提出了家庭教育在學(xué)前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構(gòu)成一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一體。因此要給缺乏教育知識(shí)的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)。對(duì)于這一點(diǎn)也是我很欣賞的，我覺得為人父母，懂得一些如何教育孩子的知識(shí)和方法是非常必要的。父母的教育對(duì)孩子今后的發(fā)展有很大影響，父母在平時(shí)要有意識(shí)去學(xué)習(xí)了解一些育兒方法，避免錯(cuò)誤教育對(duì)幼兒產(chǎn)生不利影響。
雖然這本教育巨著 讀來受益匪淺，但書中提到的有兩個(gè)觀點(diǎn)，我并不贊成。第一是他的唯心主義思想，作者將一切都?xì)w結(jié)為上帝這個(gè)統(tǒng)一體。第二是作者在書中強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位”。其實(shí)我認(rèn)為，在一個(gè)健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那么，這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應(yīng)如此。沒有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會(huì)養(yǎng)成不良習(xí)慣甚至于學(xué)壞的。
總之，這本書中提到的教育思想，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)教育普遍存在的那種機(jī)制的和機(jī)械刻板的教育方法具有革命意義，而且對(duì)當(dāng)下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發(fā)意義。值得一讀！
感人的故讀后感篇4
讀了《想變成人的猴子》這本書后，我恨那些虐待動(dòng)物的人，為那只可憐的猴子打抱不平，可是那只被人打猴子卻想變成人，我真是搞不明白。
?想變成人的猴子》這本書主要講的是笑貓?jiān)诖浜珗@住下后，有一次馬小跳和唐飛他們來看它，他們一起出去，看見一只可憐的猴子被一個(gè)狠毒的人逼著，和游玩的人們握手、照相，在賺錢，于是他們下定決心，要救出猴子。最終他們就出猴子，卻惹出來了一系列的麻煩，最終他們決定要把猴子送回“故鄉(xiāng)”——大自然，可猴子卻不愿離開他們，因?yàn)樗胱兂扇恕?/p>
我覺得那只猴子很傻，它為什么想要變成人？不是每個(gè)人都像馬小跳他們有同情心的，虐待猴子的那個(gè)人就是壞人。人不都是完美無缺的，人都有缺點(diǎn)，只不過有的人是為了別人不顧自己，而有的人是為了自己不惜犧牲別人，還是好好做回自己才是最重要的。你就是你，我就是我，永遠(yuǎn)改變不了什么，所以，還是做好自己，不要學(xué)別人。如果相信自己、做好自己，那么真實(shí)的自己將是每時(shí)每刻都是完美的！！
如果我能跟那只猴子說話的話，我會(huì)說：“猴子，你應(yīng)該回到屬于你自己的地方生活，你就是你，你要相信自己是最完美的，不能有羨慕、嫉妒和恨，只有做好自己的本分，才是最完美的！”
感人的故讀后感篇5
我喜歡看楊紅櫻阿姨寫的《笑貓日記》之----《想變成人的猴子》，這本書里有很多角色，比如有笑貓、杜真子、馬小跳、猴子等。
故事是這樣的：一天，笑貓被杜真子的媽媽趕出了家門，來到了老老鼠的綠島夏宮，和一只受人虐待的猴子成了好朋友。這只猴子是被對(duì)對(duì)眼老頭兒從大山里抓出來的，它飽受了老頭兒的種種折磨和虐待，比如用煙頭燙、用鐵鏈圈、用棍子打。當(dāng)馬小跳他們看到這些后，想盡各種辦法，終于救出了猴子，并帶到了馬小跳的家里?？吹饺说纳?，猴子羨慕不已，從此猴子一門心思地想變成人。他一直堅(jiān)信自己可以通過努力就一定能成為一個(gè)人，為了變成人，他學(xué)馬小跳爸爸看書、學(xué)著用洗發(fā)液洗澡、學(xué)干杯飲酒，鬧出了一大堆笑話。雖然最后，猴子沒有能變成人，但他卻被馬小跳他們送回了他的家---大山的深處，因?yàn)轳R小跳他們覺得只有在那里猴子才有自由，才能快樂。
猴子雖然沒能變成人，可他的那種堅(jiān)持不懈、充滿自信的精神是非?？少F的。故事還告訴我們要謹(jǐn)慎做事，不要上當(dāng)受騙，要愛護(hù)動(dòng)物，不能虐待它們，因?yàn)閯?dòng)物是人類的好朋友。
感人的故讀后感篇6
我所聯(lián)想到的自我形象就是，我是一個(gè)騎在大象背上的人。我手里握著韁繩，只要?jiǎng)觿?dòng)韁繩，我就可以指揮大象轉(zhuǎn)彎、停止或者往前走。但是只有在大象沒有它自己的欲望時(shí)，我才指揮的了大象。一旦大象真的想做什么，我根本斗不過它。
總的來說，騎象人所扮演的是顧問的角色，也是一位仆人，他不是國(guó)王，也非能緊控韁繩的馬夫。騎象人是加扎尼加所稱的“詮釋模塊”，它是有意識(shí)的、控制后的思考。相反，大象則是騎象人以外的一切。大象包括我們內(nèi)心的感覺、本能反應(yīng)、情緒和直覺，這些都是自動(dòng)化系統(tǒng)的組成要件。
兩個(gè)人意見相左時(shí)，其實(shí)是感覺在先，后來再編理由反駁對(duì)方。就算你駁倒對(duì)方，難道對(duì)方就會(huì)改變心意，接受你的論調(diào)嗎?當(dāng)然不會(huì)，因?yàn)槟泷g倒的并非對(duì)方真正的立場(chǎng)，他的立場(chǎng)是在他有了判斷之后才臨時(shí)編出來的。
有人針對(duì)道德問題爭(zhēng)執(zhí)不休時(shí)，你不妨仔細(xì)聽聽兩邊的說法，有時(shí)你會(huì)聽到很讓人意外的`理由：其實(shí)是大象在控制韁繩，應(yīng)到騎象人，是大象在決定何者對(duì)何者錯(cuò)，何者美何者丑。內(nèi)心的感覺、直覺及當(dāng)下的判斷都是自動(dòng)自發(fā)地即時(shí)發(fā)生，但只有騎象人能拼湊出語句，把自己反駁的理由告訴對(duì)方。
我們發(fā)了一大推聲明、誓言，下了無數(shù)次的決心，但老是意外地發(fā)現(xiàn)自己執(zhí)行的意志是那么軟弱。有時(shí)候，我們會(huì)以為自己在跟自己的潛意識(shí)、本我或者動(dòng)物本能對(duì)抗，但其實(shí)這都是我們整個(gè)心理的一部分。我們即是騎象人，也是大象。
