在情節(jié)的交織中,我們找到了自己與故事的共鳴點(diǎn),產(chǎn)生了深刻的讀后感,每次寫讀后感,我都能夠感受到內(nèi)心情感的升華和釋放,以下是范文社小編精心為您推薦的育人的教育讀后感5篇,供大家參考。
育人的教育讀后感篇1
讀完本書突然發(fā)現(xiàn)我計(jì)劃寫的故事已經(jīng)不符合一個(gè)好故事的標(biāo)準(zhǔn)了,于是正在寫的故事被迫停了筆。這也是讀一本好書給我們帶來的益處。及時(shí)叫停,免得筆下平庸,平庸就是死亡,淺薄就是誤導(dǎo),不夠標(biāo)準(zhǔn)的文章就是浪費(fèi)時(shí)間和生命。
站在作者的角度,換位思考。我知道,他思考這個(gè)故事很久了。一個(gè)由童年追風(fēng)箏開始尋找的故事。作者內(nèi)心深處最渴望表達(dá)的東西十分清楚:這個(gè)主題對(duì)表現(xiàn)時(shí)代是否有深遠(yuǎn)的意義?是否把握了時(shí)代脈搏?是否將以往的生活經(jīng)歷與故事中的想象完美的結(jié)合在一起?然后,他把和主題相關(guān)的想象力充分發(fā)揮至最大,盡全力讓故事跌宕起伏,波瀾壯闊。這本書的最精彩之處在于想象力和真實(shí)生活之間看不出痕跡,這是作者高水平的體現(xiàn)。
在書里,想象力構(gòu)成了故事的精彩和骨架,生活閱歷填補(bǔ)了故事的血肉和細(xì)節(jié)。想象力和生活閱歷各占了一半。而想象力來源于他深刻的思想,作者本人的職業(yè)是個(gè)醫(yī)生,頭腦冷靜邏輯思維縝密,故事的.發(fā)展合情合理,很多人誤以為是作者本人的親身經(jīng)歷。早年在阿富汗的生活閱歷讓他的大腦篩出了精彩的場(chǎng)景,對(duì)話,人物觀察,書中一一被派上用場(chǎng)。
追風(fēng)箏的人成為近年來國際文壇上殺出的一匹黑馬。作者向全世界的人講訴阿富汗不為人知的歷史,那里發(fā)生了些什么,我們不曾在電視上廣播里看到或者聽到的故事。
在好萊塢編劇圈子里,影響深遠(yuǎn)的當(dāng)屬“英雄之旅理論”,書中提到了一個(gè)好作品的十二個(gè)組成部分。
普通的世界
冒險(xiǎn)的召喚
對(duì)冒險(xiǎn)的拒絕或抵觸
與智者相遇
穿越第一個(gè)極限
測(cè)試,盟友,敵人
接近深層的洞穴
嚴(yán)峻的考驗(yàn)
得到嘉獎(jiǎng)
回去的路
復(fù)活
滿載而歸
追風(fēng)箏的人把這些內(nèi)容發(fā)揮到了極致。一直拽著你跌宕起伏,特別是他踏上回鄉(xiāng)之路,尋找哈桑的兒子索拉博的過程,被關(guān)起來,挨打,到簽證的不順利,以至于索拉博在洗浴時(shí)割腕自殺,一切都是那么順理成章,又是那么精彩紛呈。
每次,他遇到的困難都是巨大的,但是最后都克服了,書中的幾個(gè)精彩之處讀得你淚流滿面。作者運(yùn)用第一人稱,使故事不露聲色,真實(shí)可信,尤其是油罐車?yán)锏奶油雒鑼懽屓诉^目難忘。
長篇將是文學(xué)的最終歸宿。長篇的好處在于可以囊括發(fā)生的戰(zhàn)亂。阿富汗,因?yàn)楸旧硭幍牡乩砦恢?,因?yàn)閾碛惺?,因?yàn)槭且粋€(gè)伊斯蘭國家,因此而多災(zāi)多難飽經(jīng)風(fēng)霜。作者的初心是“立志拂去蒙在阿富汗普通民眾面孔的塵灰,將背后靈魂的悸動(dòng)展示給世人?!彼麑?shí)現(xiàn)了這個(gè)畢生的愿望,達(dá)到了他的目標(biāo)。
?燦爛千陽》《群山回唱》和《追風(fēng)箏的人》成為他最暢銷的三本書。也成為一個(gè)出版史上的奇跡。他的書在全世界暢銷,位居暢銷書排行榜高達(dá)一年之久。
育人的教育讀后感篇2
我是一名平凡的人民教師,平日里耕耘在教學(xué)一線,忙忙碌碌的,用在閱讀上的時(shí)間就少了,但是對(duì)書本的渴望卻越積越多。在上一學(xué)期我有幸參與到特級(jí)教師黃詠梅工作室中,工作室開展的“閱讀閱快樂”活動(dòng)點(diǎn)燃了學(xué)員們閱讀的熱情,也激發(fā)了我擠出時(shí)間來閱讀的源動(dòng)力。在指導(dǎo)老師黃詠梅老師推薦的閱讀書目中我看到了《人的教育》這本書,我一下子就被書名深深吸引住了。有個(gè)發(fā)自內(nèi)心的聲音對(duì)我說一定要選它,一定要讀一讀這本書。為什么呢?身為一名一線教師,我們?cè)撽P(guān)注的不正是人的教育嗎?書名引發(fā)了我教育理念的共鳴,利用假期我如饑似渴的讀完了這部教育名著,可謂“收獲滿滿”。
一、了解了福祿培爾的生平事跡,拓展了眼見。
福祿培爾是19 世紀(jì)德國著名的教育理論家和教育實(shí)踐家,近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭,自幼喪母,父親整日忙碌無暇管教,繼母對(duì)他也很冷漠。因而福祿培爾的童年是孤獨(dú)、寂寞的。童年的遭遇使得福祿培爾對(duì)兒童教育投入了大量的精力,也推動(dòng)他創(chuàng)辦了世界上的第一所幼兒園,并探索、研究及實(shí)踐了一套完整的幼兒教育體系,寫下了著名的教育論著《人的教育》,在教育史上留下了濃墨重彩的一筆。
二、理解了福祿培爾教育的核心理念,教育要順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。
通讀《人的教育》全書,可以看出福祿培爾是一位虔誠的徒,他認(rèn)為既然人性是神性的派生,而神是全智、全能、全愛的,所以人性也是善良的,天生就有一種發(fā)展的可能性。這是一種性善論的觀點(diǎn)。基于人性本善的認(rèn)知,福祿培爾得出了教育的基本規(guī)則,教育要盡量順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境,不能去破壞兒童的天性,除非這種天性遭到破壞,否則不應(yīng)采取任何的干預(yù)措施。我們可以看到這一規(guī)則認(rèn)知在今天依然有著廣泛的、強(qiáng)大的影響力。
三、《人的教育》一書對(duì)現(xiàn)代德國教育的影響深遠(yuǎn)。
德國是資源缺乏的國家,在歐洲國家中人口最多的,科技發(fā)展很高,腐敗水平低。許多跨國公司的總部像大眾、戴姆勒(daimler)、西門子(siemens)和寶馬都位于德國。它之所以取得今天的成就,主要依靠的是受過良好教育的專業(yè)群體。德國教育以深厚的文化底蘊(yùn)和完美的系統(tǒng)著稱??墒菍?duì)于兒童,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡怂坪醵嗔诵捜?,他們尊重每一個(gè)孩子的個(gè)性,甚至于對(duì)于那些在常人眼里的“問題”兒童,他們也能找出孩子閃光的一面。德國的兒童教育能達(dá)到今天的高水平絕對(duì)有教育先行者福祿培爾不可磨滅的功績(jī)。
四、福祿培爾在他的教育實(shí)踐中非常強(qiáng)調(diào)情感教育,并把“教育適應(yīng)自然”作為其一以貫之的重要原則。
福祿培爾把對(duì)人的教育和對(duì)自然物的栽培進(jìn)行類比后指出,在對(duì)待自然物方面,我們的做法常常是正確的。很多人都知道,如果需要?jiǎng)又参锝】底聣训爻砷L,就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境,要反對(duì)揠苗助長,要反對(duì)粗暴的干預(yù)和意志的強(qiáng)加。但是,在對(duì)待人的問題上,人們卻會(huì)走上完全相反的道路。盡管人與動(dòng)植物的成長遵循的是同一條法則,但人們?cè)诮逃约旱暮⒆訒r(shí)卻喜歡把他們當(dāng)作橡皮泥,認(rèn)為可以按照自己的意志來隨意地塑造,結(jié)果是孩子的成長與他們的天性背道而馳。為此,福祿培爾呼吁,教育者在教育孩子時(shí)要適應(yīng)孩子的本性,讓他們遵循其規(guī)律自由地成長,就像我們對(duì)待花園中的葡萄藤一樣。
五、我們倡導(dǎo)的“生本教育”可謂對(duì)《人的教育》思想的繼承和發(fā)展。
當(dāng)我讀到這一段文章自然而然的聯(lián)系到我們今天在教學(xué)中倡導(dǎo)的“生本教育”?!吧窘逃笔怯扇A南師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、廣東省教育科學(xué)研究所所長郭思樂教授主持開展的,由課題研究帶動(dòng)的大型教育整體改革實(shí)踐。生本教育主張教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)由“師本教育”向“生本教育”的轉(zhuǎn)變,即把為教師的好教而設(shè)計(jì)的教育轉(zhuǎn)向?yàn)閷W(xué)生的好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育,實(shí)現(xiàn)學(xué)生積極、主動(dòng)、活潑、健康地發(fā)展。從“教育適應(yīng)自然”和“生本教育”的觀點(diǎn)看,教師的使命是什么呢?就是為學(xué)生的生長提供適宜的環(huán)境,為學(xué)生的生長提供自由支配的時(shí)間,另一方面是為學(xué)生的生長提供專業(yè)的好老師。如果說學(xué)生的天性就是與生俱來的種。種稟賦,那么,教育就要為這些稟賦的生長提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時(shí)間。從詞源學(xué)上講,希臘文的“學(xué)?!保╯chool )本身就是從“閑暇”(shule )中派生出來的。在希臘人看來,到學(xué)校上學(xué)就意味著從日常瑣事中抽離出來,有充裕的閑暇,可以專注地體驗(yàn)和沉思,在這種體驗(yàn)和沉思中,人的心智能力得到了生長。
更多在本書閱讀中的收獲數(shù)不勝數(shù),無法一一列舉。我在閱讀中趟過了書籍的長河,在靜思中感悟了教育的真諦。閱讀是與古老的睿智的作者用書籍去溝通交流;閱讀是對(duì)靈魂的一種洗練,閱讀還是對(duì)教育先知思想的傳承。閱讀是幸福的、閱讀是快樂的,這樣的幸福與快樂真是多多益善。帶著閱讀的幸福與快樂,投身于不平凡的教育事業(yè)中去,“余愿足矣”。
育人的教育讀后感篇3
去年冬天的一個(gè)下午,偶然機(jī)會(huì)得到西安交大李德昌老師的專著《信息人教育學(xué)――勢(shì)科學(xué)與教育動(dòng)力學(xué)》。因?yàn)橹耙炎x過李德昌老師的著作《新經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)新素質(zhì)――勢(shì)科學(xué)視角下的教育、管理和創(chuàng)新》和《信息人社會(huì)學(xué)――勢(shì)科學(xué)與第六維生存》,深感震撼。勢(shì)科學(xué)是李老師集原創(chuàng)、新穎、邏輯、哲學(xué)于一身的大學(xué)問,對(duì)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及其相互聯(lián)系與相互統(tǒng)一都具有普適意義。由于工作時(shí)有繁忙,拿到該書卻讀讀停停,雖將讀時(shí)的感受和想法在書頁上時(shí)加批注和亂劃,但并沒有專門整理。因?yàn)閯?shì)科學(xué)涉及的學(xué)科很多,知識(shí)及水平有限,加之融會(huì)貫通能力也稀松平常。要給予全面的介紹和評(píng)價(jià)實(shí)屬心有余而力不足,只是寫點(diǎn)想法,權(quán)當(dāng)拋磚引玉。
1、信息人假設(shè)揭示了信息社會(huì)人類賴以生存的本質(zhì)
信息人假設(shè)的觀點(diǎn)既不同于“經(jīng)濟(jì)人”(假設(shè)人的一切行為都是為了最大限度的滿足自己的私利)、“社會(huì)人”(認(rèn)為人不是機(jī)器和動(dòng)物,人是有思想、有感情、有人格的活生生的、以社會(huì)性交往為生活之依賴的“社會(huì)人”)、“自我實(shí)現(xiàn)人”(認(rèn)為人的需要的最高層次乃是“自我實(shí)現(xiàn)”,即以其最有效和最完整的方式表現(xiàn)他的潛力),也不同于“復(fù)雜人”(假設(shè)人是極其復(fù)雜的,不僅人的個(gè)性因人而異,而且還因時(shí)、因地、因地位和人際關(guān)系等各因素的變化而異)和“文化人”(組織中的人是有思想、有情感、有價(jià)值觀的人)假設(shè)。信息人的信息需求表現(xiàn)在六個(gè)維度:貨幣、權(quán)力、知識(shí)、情感、藝術(shù)和虛擬抽象Ⅲ。雖然不同文化熏陶、不同價(jià)值取向、不同個(gè)性、不同專業(yè)、不同身份地位的人們?cè)诓煌畔⒕S度方面的傾向和追逐各有差異,但大多數(shù)人們?cè)谧分鹉承┚S度的信息時(shí)并不排斥對(duì)其他維度信息的向往和占有。當(dāng)然,從群體社會(huì)的相對(duì)性考量看,不同維度的信息之間存在一定程度上的等位面或等效面。作為信息人,信息是其生存的必備營養(yǎng)要素,信息使其產(chǎn)生自信,信息使其具有活力,越有信息越有身份、越有地位。筆者覺得信息人假設(shè)更符合當(dāng)今信息社會(huì)下的信息作用機(jī)制。因?yàn)樾畔⑸鐣?huì)充斥著大量信息并有許多冗余,擁有信息并使之有序化是信息社會(huì)成功人士奮力追逐的目標(biāo),這既是人們應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)狀況、不確定性環(huán)境的有效途徑,也是人們消除自身內(nèi)在焦慮緊張和不確定性的重要舉措。
2、勢(shì)科學(xué)理論揭示了信息的本質(zhì)及其作用機(jī)制
對(duì)勢(shì)科學(xué)理論,從自然科學(xué)看,就是發(fā)現(xiàn)、尋找和探索自然界的“勢(shì)現(xiàn)象”、“勢(shì)機(jī)制”、“勢(shì)科學(xué)”,而從社會(huì)科學(xué)看,就是摹仿、營造和推廣社會(huì)活動(dòng)的“勢(shì)規(guī)律”、“勢(shì)結(jié)構(gòu)”、“勢(shì)形象”。如果說在自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及前工業(yè)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)文明中,勢(shì)=差別÷距離,勢(shì)即梯度、即斜率、即導(dǎo)數(shù)、即負(fù)熵的話,那么到了后工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)的信息文明中,勢(shì)=差別×聯(lián)系(差別×聯(lián)系=差別÷距離,距離和聯(lián)系是反比),勢(shì)即信息、即有序、即結(jié)構(gòu)、即和諧。筆者覺得作者對(duì)勢(shì)的概括與表述揭示了信息的本質(zhì),將老子“道生之,德蓄之,物形之,勢(shì)成之”整體直覺思量的勢(shì)概念與畢達(dá)哥拉斯“萬物皆比例”邏輯考量的勢(shì)內(nèi)涵統(tǒng)一起來。當(dāng)然,作者在這里描述的信息是除去噪音、廢話等冗余的有效信息,信息量與信息勢(shì)是等價(jià)的。特別指出的是作者給出的勢(shì)定理――“差別促進(jìn)聯(lián)系、聯(lián)系擴(kuò)大差別”,揭示了信息相互作用的內(nèi)在機(jī)制,從根本上闡述了信息化社會(huì)加速發(fā)展的現(xiàn)實(shí),恰恰也是由信息的作用機(jī)制導(dǎo)致的“差別不斷擴(kuò)大而聯(lián)系不斷加強(qiáng)”,從而使信息勢(shì)不斷增加,社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力不斷增強(qiáng)。
3、管理過程是不斷生產(chǎn)管理信息量,營造管理信息勢(shì)的信息動(dòng)力學(xué)過程
從勢(shì)科學(xué)視角來看,管理的本質(zhì)即產(chǎn)生更多管理信息,營造更強(qiáng)管理勢(shì),取得更好的管理效果。管理學(xué)研究的根本問題就是揭示管理信息生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律,從而在不同的管理層次和不同的管理過程中生產(chǎn)管理信息量、營造管理信息勢(shì)。管理團(tuán)隊(duì)中成員個(gè)性越凸顯,之間差異越巨大,通過常溝通與強(qiáng)聯(lián)系越能使其提高團(tuán)隊(duì)凝聚力、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)管理勢(shì)、提高團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)力。據(jù)此,可以認(rèn)為:管理過程是應(yīng)對(duì)信息不確定性的過程,也是管理人才和管理組織的成長過程,而無論是應(yīng)對(duì)信息不確定性,還是促使管理人才和組織的成長,都是一個(gè)信息相互作用的過程。因此,管理過程即信息動(dòng)力學(xué)過程,管理勢(shì)就是將具有差別的管理要素有機(jī)地聯(lián)系起來。企業(yè)管理就是追求一定投入下的產(chǎn)出最大或一定產(chǎn)出下的投入最小或一定投入與產(chǎn)出下時(shí)間最少或效率最高。有效管理的重要途徑就是通過各種方式的對(duì)稱化管理,突出管理要素之間的差別,加強(qiáng)要素之間的聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)管理信息勢(shì)最大化。
4、教育過程的本質(zhì)是通過集約型教育生產(chǎn)教育信息量,營造教育信息勢(shì)
從勢(shì)科學(xué)視角看教育,教育即“生產(chǎn)人才”、“生產(chǎn)知識(shí)”和“服務(wù)社會(huì)”的事業(yè)與產(chǎn)業(yè),只有在充分尊重個(gè)性化的文化沉積與平等開放的環(huán)境氛圍中才能孕育出教育信息強(qiáng)勢(shì)。在自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及前工業(yè)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)下,知識(shí)量少且之間的關(guān)聯(lián)度小,所實(shí)行的傳統(tǒng)教育是一種“點(diǎn)性知識(shí)”和“零散知識(shí)”傳授、解惑的線性教育,傳統(tǒng)的線性教育符合那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)特點(diǎn)和教育要求。而在后工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì)下,信息爆炸、知識(shí)翻番、聯(lián)系緊密,需要實(shí)行一種“面上知識(shí)”和“立體多維知識(shí)”教與學(xué)互動(dòng)結(jié)合的非線性教育,非線性教育的基本特征是不再受“疊加原理”支配。今天學(xué)到的“1”和明天學(xué)到的“1”,加上之間的聯(lián)系,就會(huì)產(chǎn)生非線性作用,就可能出現(xiàn)1+1>2的局面。根據(jù)勢(shì)科學(xué)理論,要使教育過程實(shí)現(xiàn)信息量最大,即信息勢(shì)最大,就必須使教育過程中教育要素之間差別最大聯(lián)系最緊,而差別最大聯(lián)系最緊的要素就是對(duì)稱化要素。因此,實(shí)施對(duì)稱化教育是實(shí)現(xiàn)集約化教育的有效途徑,如教師主體與學(xué)生主體的對(duì)稱化教育、感性教育與理性教育的對(duì)稱化教育、理論與實(shí)踐的對(duì)稱化教育、直覺與邏輯的對(duì)稱化教育、具體與抽象的對(duì)稱化教育等。
5、創(chuàng)新的本質(zhì)是信息勢(shì)達(dá)到臨界值時(shí)的非平衡相變與非線性分岔
作者在書中開宗明義地給出創(chuàng)新的邏輯定義:“創(chuàng)新是系統(tǒng)信息勢(shì)達(dá)到某個(gè)臨界值時(shí)發(fā)生的非平衡相變和非線性分岔。”并用傳統(tǒng)文化中的勢(shì)術(shù)語形象地描述了創(chuàng)新發(fā)生的邏輯過程:蓄勢(shì)待發(fā)一勢(shì)不可擋一勢(shì)如破竹一創(chuàng)新分岔。創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制不但來自經(jīng)典場(chǎng)論下信息勢(shì)達(dá)到閾值時(shí)發(fā)生的非平衡相變和非線性分岔,而且也來自于量子場(chǎng)論下由于信息不對(duì)稱導(dǎo)致的關(guān)系不對(duì)稱而產(chǎn)生的量子化創(chuàng)新?,F(xiàn)代創(chuàng)新理論的主要代表人物約瑟夫?熊彼特認(rèn)為,所謂創(chuàng)新就是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”,以實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”。顯然,熊彼特僅給出了創(chuàng)新是什么,但沒有表述創(chuàng)新怎么實(shí)現(xiàn)。而作者在書中則給出了由量變到質(zhì)變、由線性作用到非線性作用的非平衡相變和非線性分岔的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)途徑。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域,創(chuàng)新的一個(gè)主要來源是學(xué)科之間的滲透、碰撞、交流和交叉,學(xué)科交叉滲透的本質(zhì)是在更深層面上將差別巨大的不同學(xué)科聯(lián)系起來,營造更加強(qiáng)大的科技信息勢(shì),催生更多的技術(shù)分岔和科技創(chuàng)新。
通過讀《信息人教育學(xué)――勢(shì)科學(xué)與教育動(dòng)力學(xué)》,有許多啟示和感悟。勢(shì)科學(xué)具有一定的邏輯性和普適性,作者以勢(shì)科學(xué)為基點(diǎn),在教育、管理和創(chuàng)新等方面的見解開啟了通向勢(shì)科學(xué)的大門。但仔細(xì)思考,“勢(shì)現(xiàn)象”、“勢(shì)機(jī)制”、“勢(shì)規(guī)律”在人類社會(huì)各種系統(tǒng)或活動(dòng)中的表現(xiàn)卻并不一樣,有的明顯一些,有的隱含一些。那么究竟哪些對(duì)象更明顯?哪些對(duì)象更符合呢?在現(xiàn)代物理學(xué)中,對(duì)稱性是指一個(gè)理論的拉格朗日量或運(yùn)動(dòng)方程在某些變量的變化下的不變性。對(duì)稱性分為整體對(duì)稱性和規(guī)范對(duì)稱化(或局域?qū)ΨQ性),如果這些變量隨時(shí)空變化,這個(gè)不變性被稱為規(guī)范對(duì)稱性,反之則被稱為整體對(duì)稱性。數(shù)學(xué)上,對(duì)稱性由群論來表述,對(duì)稱群分為連續(xù)群和分立群。那么不同的對(duì)稱性和對(duì)稱群以及對(duì)稱化程度與勢(shì)規(guī)律之間是否存在一定的關(guān)聯(lián)性?如何用科學(xué)的方法驗(yàn)證與檢驗(yàn)?zāi)??這些都需要進(jìn)一步探索和研究。
育人的教育讀后感篇4
作為一個(gè)初上教師工作崗位的教師,我不禁懷著對(duì)教育事業(yè)摯愛的熱忱,同時(shí)心里也誠惶誠恐,面對(duì)著天真可愛的孩子們,我能否扮演好教師的身份。福祿培爾的《人的教育》是我的指導(dǎo)老師推薦給我的,當(dāng)時(shí)看到這么厚厚的一本書,隨意翻了幾頁,發(fā)現(xiàn)并不是什么教學(xué)實(shí)例與教育理論的結(jié)合,而是純理論的一本書,真的懷疑自己是否有耐心看下去。但當(dāng)我靜下心來看這本《人的教育》時(shí),我覺得老師的推薦是真知灼見的。
福祿培兒是19世紀(jì)上半頁德國著名的教育理論家和教育實(shí)踐家,19世紀(jì)新教育的倡導(dǎo)者之一,近代學(xué)前教育理論的奠基人。他是著名教育家裴斯泰洛齊的教育理論的教育理論主張的擁護(hù)者和追隨者,并與裴斯泰洛齊一樣充滿著對(duì)兒童深刻的愛。福祿培兒創(chuàng)立了“幼兒園”這個(gè)新型的學(xué)前教育機(jī)構(gòu),被看作是幼兒教育的開端。在《人的教育》中,他認(rèn)為人和自然的發(fā)展法則相同。他把兒童成長看作是一個(gè)整體的發(fā)展過程,認(rèn)為兒童的發(fā)展是多方面的,所以教育內(nèi)容也應(yīng)該是多方面的。他把兒童的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期,第一嬰兒期,第二童年期,第三少年期。嬰兒期教育的主要任務(wù)是照料兒童,發(fā)展他們的外部器官。兒童期的主要任務(wù)是進(jìn)一步發(fā)展外部器官和發(fā)展語言,還要重視兒童的游戲、藝術(shù)教育和在大自然中的活動(dòng)。少年期是學(xué)校教育時(shí)期,主要是向少年傳授知識(shí),陶冶他們的意志,以使他們形成良好的道德品質(zhì)。
曾經(jīng)以為在師范校園里學(xué)習(xí)了3年,對(duì)于自身各方面的內(nèi)涵都有了很大的補(bǔ)充,應(yīng)該修煉得八面玲瓏了。但當(dāng)我站在講臺(tái)上,看到學(xué)生的那一雙雙渴望新知的眼睛,聽到學(xué)生那五花八門、新奇古怪的問題,我也懵然了。福祿貝爾就在書中告訴我“父親、教師和兒童的教導(dǎo)者們,你們不要以‘關(guān)于這個(gè)自己還不知道’,‘這一點(diǎn)我自己還不知道’等話來回答孩子。你們的任務(wù)絕不僅僅是傳授已經(jīng)掌握的知識(shí),而是啟發(fā)孩子去獲得新的知識(shí)。
你們應(yīng)當(dāng)在自己觀察事物的同時(shí)引導(dǎo)孩子一同觀察,并使觀察到的東西留在你們自己的和你們所照管的孩子的意識(shí)中?!睂W(xué)生把老師看作是《十萬個(gè)為什么》,認(rèn)為老師是無所不能,無所不知的。當(dāng)他們感到疑惑時(shí),就興沖沖地跑來。而當(dāng)我也不能解答時(shí),我不再膽怯,不再說:“對(duì)不起,我也不知道?!倍歉┫律?,看著學(xué)生:“你的問題老師也回答不出,你愿意請(qǐng)老師當(dāng)你的助手,一起去尋找它的答案嗎?”學(xué)生聽了我的話,會(huì)很興奮,他會(huì)積極地思考,用各種方法去找尋答案,并愉快地及時(shí)地告訴我他新的發(fā)現(xiàn)。
“如果你什么事情都不懂,那么可以像孩子那樣去做,去求救于父親和母親,與孩子一起當(dāng)孩子,與學(xué)生一起當(dāng)學(xué)生,與他們一起去接受”,福祿培兒的話讓我想到一直在提倡的“活到老,學(xué)到老?!敝R(shí)的.海洋是浩瀚無邊的,教師與孩子同樣暢游在知識(shí)的海洋中,教師要教給學(xué)生揚(yáng)帆起航的技能。同樣,在學(xué)習(xí)中,教師的重要任務(wù)不是知識(shí)的傳授,而是學(xué)習(xí)方法的傳授。
可是學(xué)生有時(shí)候提出的問題真的會(huì)讓你頭大,他們會(huì)問“人造衛(wèi)星是男的還是女的?”、“青蛙為什么是四條腿,而不是兩條腿?”諸如此類跟課文內(nèi)容不相符的問題,以前我會(huì)狠狠地瞪著那個(gè)學(xué)生,看著他慢慢地低下頭??墒歉5撆鄡簠s說道:“讓少年兒童的眼睛和感覺作為你的向?qū)е敢闱斑M(jìn)吧!因?yàn)槟銜?huì)知道并從中得到安慰的是,單純的、自然狀態(tài)的少年對(duì)于不完全的真理和錯(cuò)誤的觀念會(huì)感到不可容忍和無法忍受。對(duì)于少年兒童提出的問題要冷靜地、認(rèn)真地加以對(duì)待,從這些問題中,你和這些孩子都會(huì)得到教益,因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生于天真的頭腦?!贝_實(shí),當(dāng)了快三年的老師,我感覺自己的心天真了許多,我會(huì)蹲在地上,像小時(shí)候那樣去觀察螞蟻來來往往地搬家,也會(huì)側(cè)著耳朵去傾聽小鳥并不清脆的叫聲,猜測(cè)它在說些什么。
記得三月份的時(shí)候,在課外活動(dòng)課時(shí),我與學(xué)生一起去放風(fēng)箏。孩子們歡呼雀躍著:“老師,老師,你看,我的風(fēng)箏飛得好高啊!”有的著急地跺腳:“老師,快來呀,我的風(fēng)箏不肯飛?!蔽遗軄砼苋ィ瑵M頭大汗,可是一點(diǎn)都不累??粗L(fēng)箏在空中高高地飛翔,這才明白了福祿貝爾提倡的“教師應(yīng)當(dāng)像孩子們中間的一位父親,弟兄們中間的一位兄長那樣與他們同往,一起到野外去,讓他們仔細(xì)觀察和理解自然或四季向他們顯示的景色?!?/p>
在福祿貝爾的墓碑上刻著一句從他的主要著作《人的教育》里摘下來的字句:“來吧,為我們的兒童生活吧!”我想:作為一名立志全身心投入到教育事業(yè)的教師,我愿意追隨這樣的話“來吧,為我們的學(xué)生生活?!?/p>
在鄉(xiāng)村中生長,不僅形成他孤獨(dú)的個(gè)性,同時(shí)也是使他喜歡和大自然接觸,使他沉浸在大自然中,不斷的思索。同時(shí)他認(rèn)識(shí)到游戲?qū)和瘎?chuàng)造力的開發(fā)和發(fā)展的重要性。他所創(chuàng)辦的學(xué)校里專門設(shè)有一個(gè)大教室提供給兒童做游戲,外面還有一個(gè)花園給孩子們種花和一些其他植物。就這樣,他開創(chuàng)了幼兒園—一個(gè)孩子們?cè)诩议L和老師的關(guān)懷下自然成長的兒童花園福祿貝爾的思想對(duì)人類創(chuàng)造力的發(fā)展影響之深遠(yuǎn)
福祿貝爾提出,教育的目的,任務(wù)和途徑。他認(rèn)為“人作為一種理智生物,與其他事物一樣坐車是不完善的,而教育的作用就在于要順應(yīng)人的本性去繼發(fā)于推動(dòng)它有意識(shí)的和自覺得完美無缺的表現(xiàn)并加以發(fā)展,從而達(dá)到這一目的”在福氏看來,教育的作用就在于激發(fā)和推動(dòng)人類內(nèi)在和外在的相統(tǒng)一,為了達(dá)到這種統(tǒng)一,福氏便強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)與其他各種活動(dòng)的教育意義,并給予高度評(píng)價(jià)。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中,我們卻很少能見到真正適應(yīng)兒童自然天性的教育,雖然在社區(qū)和學(xué)校,經(jīng)常會(huì)讓孩子們?cè)谛;▓@里種植植物,甚至是設(shè)置一個(gè)供兒童公共游戲的場(chǎng)所,組織他們做手工等,但是,又有哪一個(gè)教師家長會(huì)支持鼓勵(lì)孩子挖坑爬樹,滿臉泥巴的在打鬧嬉戲。
作者認(rèn)為,學(xué)校的任務(wù)是“脫離了狹隘的家庭圈子進(jìn)入到廣闊的世界的兒童,由以往對(duì)客觀事物的僅僅是表面的,非本質(zhì)的觀察進(jìn)入到包括對(duì)學(xué)生自己在內(nèi)的客觀世界的本質(zhì)的觀察,從而獲得關(guān)于事物內(nèi)在本質(zhì)和事物內(nèi)部?jī)A向及他們之間相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)”正是由于學(xué)校擔(dān)負(fù)著這樣的任務(wù),福氏更是深刻的了解到教育適應(yīng)自然天性的重要性,從這一原則出發(fā),不是毫不在意的縱容兒童的胡鬧,也不是可以的壓抑與鎮(zhèn)壓兒童愛玩的天性,而是應(yīng)該向園丁修剪葡萄枝那樣“十分耐心的,小心的順應(yīng)植物的本性”。“兒童就像饑渴的小苗需要水分和養(yǎng)料一樣,天然渴望在適宜的環(huán)境里自然而茁壯地成長。他們需要活動(dòng)和認(rèn)知,需要興趣得到喚起和培植,他們要主動(dòng)地發(fā)展自己?!倍覀兊慕處?,就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的引導(dǎo)角色,依照兒童天性積極引導(dǎo),順應(yīng)兒童天性,從而結(jié)出最美好的果實(shí)。
當(dāng)然,人的教育離不開學(xué)前這一階段,作為教育理論家,教育實(shí)踐家,幼兒教育之父,福氏關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)是他一生活動(dòng)的主要方面。從這點(diǎn)來看,福氏自身的經(jīng)歷就顯得尤為深刻,福氏曾說過“人的整個(gè)未來生活,知道他將來要重新離開人家的時(shí)刻,其根源全在于這一生命階段?!庇啄陼r(shí)遭遇的不幸與挫折使福氏清楚認(rèn)識(shí)到“假如兒童在這一年齡階段遭到損害,假如存在于他身上的他的未來的生命之樹的胚芽遭到損害,那么他必須付出最大的艱辛和最大的努力才能成長為強(qiáng)健的人。”所以不光是福氏,近現(xiàn)代越來越多的教育家和哲學(xué)家都認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育的重要性,因此,福氏的教育被視作是人的真正教育的開始。
福氏在書中強(qiáng)調(diào),學(xué)前教育與家庭教育不可分割,兩者應(yīng)當(dāng)相互補(bǔ)充,他相信幼兒教育必須從家庭教育開始,他創(chuàng)辦幼兒園的主要目的就是給缺乏教育知識(shí)的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)。
福祿倍爾是在其教育理論系統(tǒng)中,尤其強(qiáng)調(diào)游戲在學(xué)前教育中的教育作用,在他看來,游戲會(huì)直接影響兒童的生活和教育,因?yàn)閮和膭?chuàng)造性主要是通過游戲表現(xiàn)出來的,為了讓兒童積極開展游戲和其他活動(dòng),他設(shè)計(jì)出了一個(gè)“由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從統(tǒng)一到多樣循序漸進(jìn),又乎邏輯聯(lián)系”的游戲和作業(yè)體系,他稱這套活動(dòng)玩具為“恩物”。不僅如此,為了發(fā)展兒童的創(chuàng)造性,福氏還強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)等各種活動(dòng)的教育意義,二十的經(jīng)歷使他更注重兒童與大自然的交流,因此他還主張建立兒童園地,供兒童種植和培育各種植物。
育人的教育讀后感篇5
?人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問題,有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。
福祿貝爾在對(duì)待家庭與教學(xué)科目時(shí),認(rèn)為“教學(xué)即生活”,強(qiáng)調(diào)只有當(dāng)家庭與學(xué)校生活一致時(shí)才能達(dá)到教育的目的。在課程與教育目的問題上,福祿貝爾有一段話至今仍發(fā)人深思,他說:“幼兒時(shí)期的生活方向未完全確定,如幼兒繪畫并不是為未來成為畫家做準(zhǔn)備,教幼兒音樂并非以將來成為音樂家為目的,這些活動(dòng)仍然為發(fā)展幼兒時(shí)期多方面人性所需,如個(gè)體需食物來補(bǔ)充營養(yǎng)一般。我們要幫助兒童真正過著完美的兒童期,為達(dá)到這個(gè)目的,即使兒童的學(xué)校生活需要延后一年或兩年來完成,還要比誤導(dǎo)他們的人生目標(biāo)要好一些?!?/p>
福祿培爾關(guān)于教育的另一個(gè)重要原則是人的“自動(dòng)”發(fā)展的原則。
福祿培爾認(rèn)為,這種“自動(dòng)”發(fā)展是個(gè)體利用自我能動(dòng)的力量,通過內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。之所以提出人的“自動(dòng)”發(fā)展的教育原則,還在于反對(duì)舊教育對(duì)兒童的束縛。但福祿培爾并沒有因此使兒童的發(fā)展絕對(duì)自由化,而排斥外部力量對(duì)兒童發(fā)展的作用。
為了更好地發(fā)揮教育的作用,福祿培爾研究了兒童的發(fā)展過程,將其劃分為三個(gè)階段:幼兒期、少年期和學(xué)生期。在他看來,不同的教育手段對(duì)兒童的影響和作用是不同的。
我想,所謂教育,就是在孩子這張“白紙”上進(jìn)行描繪。描繪的次數(shù)多了,這張白紙上的內(nèi)容也就越豐富。隨著內(nèi)容的豐富,想要再次描繪,必須要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。因此,對(duì)于孩子的教育,隨著孩子年齡的增長,方法和手段必須調(diào)整。這樣,才能在畫紙上,描繪出更為豐富多彩的畫面。
在幼兒的生活中,作者也有其獨(dú)到的見解。在沒有其他活動(dòng)物體存在時(shí),不能讓幼兒獨(dú)自呆在床上或搖籃里,這樣不僅會(huì)使身體虛弱,也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應(yīng)過于柔軟,也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料,唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動(dòng),兒童的食物應(yīng)該盡量簡(jiǎn)單,以能夠維持兒童的生活所需,使他在體力和智力上達(dá)到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時(shí),我們不應(yīng)當(dāng)使用拐杖和繩子。在幼兒的成長中,他會(huì)自己發(fā)現(xiàn)自己有走路和站立的力量,自然的學(xué)會(huì)這些技能。這些觀點(diǎn),涉及到生活中的各個(gè)方面。對(duì)于兒童過分的保護(hù),并不能讓他們最好的成長。適當(dāng)?shù)姆攀?,讓幼兒在“艱苦”的環(huán)境中學(xué)會(huì)生活,在困難中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。有利于他們身體的發(fā)展,又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自信的人。
?人的教育》這本教育名著非常值得我們?nèi)プx,這次我只對(duì)書中內(nèi)容作大致得了解,也還有一些不明白的地方,今后我還將花更多的。時(shí)間去仔細(xì)研讀。