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關(guān)于和平的讀后感篇1
?戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的故事發(fā)生在19世紀(jì)初,小說(shuō)以俄國(guó)與法國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)為背景,還原俄國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)各階層生活的全貌。列夫托爾斯泰用有力的筆觸通過(guò)四大家族的生活為依據(jù),描寫出了俄國(guó)各階層的生活狀態(tài)。這讓我聯(lián)想到了曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》,他也是以四大家族為背景,反應(yīng)的當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。不同的是,列夫托爾斯泰筆下的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的背景是俄法戰(zhàn)爭(zhēng)。小說(shuō)雖然歷經(jīng)百年,卻依然是全世界喜愛(ài)的經(jīng)典讀物之一,它跨越時(shí)空的界限,讓我們讀完依舊震撼。
戰(zhàn)爭(zhēng)題材的創(chuàng)作也源于他的生活,因?yàn)橥袪査固┍救艘伯?dāng)過(guò)兵。他參加過(guò)真實(shí)的戰(zhàn)役,小說(shuō)中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面就是他戰(zhàn)場(chǎng)的親身經(jīng)歷,讓人有種身臨其境的感覺(jué),所以托爾斯泰對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)題材駕輕就熟。小說(shuō)中描寫的角色都個(gè)性鮮明,人物刻畫非常準(zhǔn)確。娜塔莎是一個(gè)熱情似火,熱愛(ài)生活,敢愛(ài)敢恨的.女人;安德烈有著堅(jiān)強(qiáng)的意志,是一名勇敢的戰(zhàn)士,他性格沉穩(wěn),善于社交,這讓我看到了托爾斯泰的影子,現(xiàn)實(shí)中的托爾斯泰也熱衷于社交;相反,彼艾爾不善于社交,性格直爽,較情緒化。作者也通過(guò)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)刻畫出戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)之情,與宮廷貴族的那些軍官的虛偽、虛榮形成了強(qiáng)烈的對(duì)比,是托爾斯泰對(duì)他們赤裸裸的批判。
這位被列寧成為天才藝術(shù)家的托爾斯泰正是通過(guò)自己的方式表達(dá)對(duì)勞苦大眾的憐憫之情,他是最具靈魂的作家,是一個(gè)對(duì)內(nèi)心世界研究很透徹的天才,也只有這樣的人才能寫出這樣的宏偉巨作。
關(guān)于和平的讀后感篇2
作為一位讀者,愛(ài)一本書是多么自然的事。
?戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》帶給人無(wú)邊的理想和希望,帶給人信仰。是的,我想我是陷入了另外一種狀態(tài),不僅僅因?yàn)橥袪査固┠歉叱乃囆g(shù),而且因?yàn)樗跁锼枋龅哪欠N廣闊博大的情感世界與深遠(yuǎn)浩瀚的精神境界。它征服了我,影響著我,使我幻想自己也能夠拋卻卑微的塵世生活,融入到那樣的世界——愛(ài)的世界,融入到永遠(yuǎn)明亮,永遠(yuǎn)純潔,永遠(yuǎn)跳動(dòng)著愛(ài)的溫暖的火焰的世界。
剛開(kāi)始閱讀這本書,猶如在一個(gè)巨大的陰影里徘徊。良久,視覺(jué)范圍閃現(xiàn)出一個(gè)模糊又清晰的印象,后來(lái)便豁然開(kāi)朗了。其中描寫了歷史上真實(shí)的人物拿破侖、庫(kù)圖佐夫以及沙皇亞歷山大一世,也寫了人們的理想和鼓舞人心的目標(biāo),歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾的抗敵精神和震驚世界的偉大勝利。我感覺(jué)到,托爾斯泰不只想訴說(shuō)這些,更重要的是要告訴我們一個(gè)真理:這個(gè)世界本是一個(gè)整體,一個(gè)不可分割的整體,無(wú)論托爾斯泰自己,還是他的國(guó)度。他所描繪的戰(zhàn)爭(zhēng),他筆下的人物,無(wú)論善的、惡的,甚至所有的一切,一切的一切,都是這個(gè)完整整體的一部分,都銘刻著這個(gè)整體的烙印。這個(gè)整體在他看來(lái)就是真理,就是愛(ài)。正如他在書中寫到“是的,愛(ài),但是,不是對(duì)某種東西,為了某種目的或者出于什么原因的愛(ài),而是初次——就是我要死的時(shí)候,看見(jiàn)我的敵人,我然愛(ài)他的那種我所體會(huì)到的愛(ài)。我體會(huì)到那作為靈魂本質(zhì)的不需要對(duì)象的.愛(ài)。我現(xiàn)在體會(huì)到這種幸福。愛(ài)鄰人,愛(ài)自己的敵人。愛(ài)一切——愛(ài)上帝所體現(xiàn)的一切?!?/p>
這句話使我感受到愛(ài)彌散天宇,遍及四海。世界上沒(méi)有比它更加有力的事物了,因?yàn)橹挥兴梢韵磺胁顒e,包容一切苦難,消滅一切惡的根源。它使這個(gè)世界再?zèng)]有個(gè)體的界限,再?zèng)]有彼與此的分別,沒(méi)有仇恨,互相平等。是的,我們都在里頭,每個(gè)人,每個(gè)動(dòng)物、植物,還有那些沒(méi)有生命的事物。
托爾斯泰有一句名言:“人同河一樣,每條河有時(shí)窄,流得急;有時(shí)寬,流得平穩(wěn);有時(shí)混濁,有時(shí)澄清;有時(shí)涼,有時(shí)暖。”人也是如此雖都有人類品性的根苗,但表現(xiàn)出的卻各不相同,書中的各種人物也是因?yàn)閻?ài)而融合的。
由此不由使我想到戰(zhàn)爭(zhēng)的意義是什么呢?戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)不能贏得它們想贏得的東西——真正的對(duì)于一切的占領(lǐng),因?yàn)閷?duì)于人的精神世界的占領(lǐng)和統(tǒng)治,無(wú)法通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)這種方式來(lái)完成。
雖然戰(zhàn)爭(zhēng)能夠使我們收獲一點(diǎn)什么,但對(duì)于人民來(lái)說(shuō)更向往的是和平、充滿愛(ài)的境界。從這本書中我獲得了很多,最令我感動(dòng)的是托爾斯泰所帶給我們的廣闊博大的愛(ài),他深深愛(ài)著這世間的一切。即使無(wú)法達(dá)到這樣一種愛(ài)的極至、超脫、完美,但他使我們學(xué)著去擁有一顆博愛(ài)的心,我想這便是此書所賜予我們的寶貴財(cái)富。
關(guān)于和平的讀后感篇3
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的,暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗,要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅,還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇,這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說(shuō)明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒(méi)有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備,包括軍事動(dòng)員,物資運(yùn)輸,軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng),真正的撕打。可以知道在兩方的力量相差懸殊時(shí),當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí),就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的'“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無(wú)力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí),這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面,因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒(méi)有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心,這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量,最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無(wú)力反抗,消滅敵人軍事力量,摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的,但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就存在于所有的軍事行動(dòng)中,只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
關(guān)于和平的讀后感篇4
古人以舉秀為榮,窮苦人民以讀書為唯一出路,富家子弟也是從小學(xué)習(xí)閱讀各類書籍,閱讀從古至今就不曾離開(kāi)過(guò)人們的視野。即使在這個(gè)信息發(fā)展的高速時(shí)代,我們也不曾離開(kāi)過(guò)閱讀。
今天,我想與大家說(shuō)一說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書。它是俄國(guó)作家列夫.托爾斯泰的作品也是他本人的代表作,創(chuàng)作于1863年——1869年。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩個(gè)詞想必大家不會(huì)陌生,即使是在這個(gè)和平年代,在世界上仍然有著人們被戰(zhàn)爭(zhēng)的笑顏籠罩著,他們渴望和平,寧?kù)o的生活,他們承受著國(guó)與國(guó)之間利益戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的痛苦,這本書體現(xiàn)了作家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)各方的受難都給予了深切的同情?!稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》雖然描寫的不是農(nóng)民生活,但是在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)與主人公安德烈之外,作者也塑造了很多其他的“悲慘”人物,來(lái)表達(dá)自己對(duì)他們的同情。
這一切都體現(xiàn)了被侮辱者與被損害者的人道主義思想。雖然故事發(fā)生在貴族階層,但很明顯,受到迫害的`絕不只是小說(shuō)里的貴族,受到戰(zhàn)爭(zhēng)迫害的也不只是主人公安德烈,而是千百萬(wàn)的勞動(dòng)人民。
在這個(gè)和平年代,我們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),我們應(yīng)該了解戰(zhàn)爭(zhēng),明白其中的痛苦才能更加珍惜無(wú)數(shù)先烈用生命換來(lái)的美好今天。
和平是人們的向往,閱讀是走近真理的方式,實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)向往的工具。我們讀名著廣闊的不只是見(jiàn)解與視野。更是向?qū)W者以及名著作家精神學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì),我們應(yīng)該合理利用時(shí)間,適當(dāng)?shù)募由钗覀兊拈喿x量。我們要多讀書,讀名著,讀一本好書能使我們整個(gè)人都得到升華,是提升自我修養(yǎng)的好方法,在珍惜現(xiàn)今的和平生活下更要好好閱讀。
關(guān)于和平的讀后感篇5
?戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“它不是傳奇,不是長(zhǎng)詩(shī),尤其不是歷史記事?!稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式?!彼f(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ):“吾辭達(dá)而已矣?!鞭o能達(dá)意,就這么簡(jiǎn)單。
托爾斯泰認(rèn)為,文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式,作為形式,它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,往往呼為史詩(shī),那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人,最終會(huì)發(fā)現(xiàn),這是一部思想的結(jié)晶,卻非文學(xué)。而小說(shuō)的作者托爾斯泰,則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?/p>
有人說(shuō),托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋俄國(guó)社會(huì)的出路,我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為,一部真正偉大的小說(shuō),應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的,而不僅僅局限于一個(gè)小小的目的。
從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面,我們可以學(xué)到很多東西,包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等,這一切綜合起來(lái),就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的,同時(shí)又是客觀的。
說(shuō)它主觀,是因?yàn)樗麃?lái)源于托爾斯泰的思考與總結(jié),很多地方都打上了“托氏烙印”;說(shuō)它客觀,則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人,而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響,使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來(lái)。
另一方面,我又認(rèn)為,以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn),他未必會(huì)把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講,托爾斯泰所關(guān)心的,應(yīng)該是更廣闊的精神與永恒。
?戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面,托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題,探討的最終結(jié)果,他沒(méi)有告訴我們,這也正是其客觀之處。他似乎希望我們?nèi)オ?dú)立思考,并找出答案來(lái)。
然而,人的思想是不同的,每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見(jiàn)解,所以,凡是讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人,都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
有人說(shuō),托爾斯泰那種僧侶式的.不抵抗主義使得他像個(gè)可笑的懦夫;又有人說(shuō),托爾斯泰屬于農(nóng)民階級(jí),他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點(diǎn)帶有很大局限性。
對(duì)此,我要說(shuō),我們這個(gè)世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。因?yàn)槿祟愄脛倭?,他們不但要超過(guò)自己的同胞,還想進(jìn)一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。
很明顯,人類是不可能征服自然的,他們將為自己的好勝付出代價(jià),酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖,這一系列的事實(shí)難道不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?至于所謂的農(nóng)民階級(jí)局限性,那是不值一哂的,如果拿階級(jí)來(lái)劃分托爾斯泰這樣一個(gè)偉大而超前的人物,就好比用米尺丈量地球,可笑透頂。