教案是老師為了更有力把握知識點提前起草的教學(xué)文書，只有認(rèn)真制定教案，我們的教學(xué)能力才會大大提高，下面是范文社小編為您分享的哲學(xué)課教案6篇，感謝您的參閱。
哲學(xué)課教案篇1
（一）、哲學(xué)就在我們身邊
◇課堂探究：（1）在排名問題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么？
（2）為什么我們應(yīng)看到排名的二重性？
（3）聯(lián)系生活中類似的事例，談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。
◇探究提示：（1）在排名問題上，人們的看法不同，主要是因為人們的思維方法不同。
（2）任何事物都具有兩面性，要求我們一分為二地來看待。片面地看待排名問題，不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。
（3）全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧，看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅持一分為二的觀點。這說明生活與哲學(xué)密切相關(guān)。
1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動
（1）、認(rèn)識世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學(xué)。人們對問題的高明認(rèn)識、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。
哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。
（2）、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。
國外一本工具書說，哲學(xué)家是那些愛提出令人煩惱的問題，并給出稀奇古怪回答的人。人們未必能夠同意這個稀奇古怪的定義，但它傳達(dá)出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)讓人驚訝的信息，則是人們必須充分注意的。
研究哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說：由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時候，就去進(jìn)行哲學(xué)研究。在社會實踐基礎(chǔ)上，哲學(xué)思想起于對問題的驚異，進(jìn)而以讓人感到驚訝的思維方式來思考問題和解決問題，這必然能起到驚醒世人的作用。驚訝的核心是思想創(chuàng)新。面對問題（新問題和老問題），敢想前人之未想，敢做前人之未做，不以平常眼光看待問題，不以平常思維考慮問題，不以平常語言談?wù)搯栴}，不以平常方式解決問題。
哲學(xué)讓人驚訝，但反對故弄玄虛。使人驚訝的深刻的判斷內(nèi)涵，只要找到一個合適的表達(dá)方式，是不會脫離大眾的。
◇名言題化：（結(jié)合課本p2名言）
恩格斯說：人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。這句話主要說明（ ）
a。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動 b。認(rèn)識世界需要智慧
c。哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的 d改變自然界，需要發(fā)展人的智力
答案：a
解析：引文的本義是說人們改變自然界的程度決定人們的智力程度，即說明哲學(xué)來源于實踐，即是實踐決定認(rèn)識。
2、哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
◇補充： 哲學(xué)上說的世界：是指自然界、人類社會和人的思維前兩者是客觀世界后者是主觀世界。
實踐是指人們改造客觀世界（包括自然界和人類社會）的一切活動
◇課堂探究：（1）你在童年時代是否也思考過類似的問題？
（2）杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示？
（3）你現(xiàn)在經(jīng)常思考哪些問題？為什么？
◇探究提示：（1）一般人在童年時代都思考過類似的問題，同學(xué)們可以根據(jù)自己的實際情況談體會。
（2）杞人憂天的故事固然不可取，但它反映出一種追問和思考，而這種追問和思考非常寶貴，它使我們的思想進(jìn)發(fā)出哲學(xué)的火花。
（3）此題非常開放，要根據(jù)每個同學(xué)具體的情況來探討。
在生活實踐中，人們會自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來指導(dǎo)自己的生活和實踐。在這些思考中，會觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。在這一意義上，我們說哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
教材通過兩句名言說明了哲學(xué)并不是懸浮于高空的思想樓閣，而與我們的生活、與我們置身其中的自然和社會密切相關(guān)。
3、結(jié)論：哲學(xué)就在我們身邊
哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
◇名言題化：（結(jié)合課本p3名言）
人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。這說明（ ）
a、辯證法是本來就客觀存在的 b、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)
c、思考的力量是巨大的 d、哲學(xué)就是辯證法
答案：b
解析：a、d兩項說法有誤，c項不能反映題意。
哲學(xué)課教案篇2
教學(xué)重點
(1)內(nèi)因和外因的相互關(guān)系。
(2)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系。
(3)前進(jìn)性和曲拆性的統(tǒng)一。
教學(xué)難點
(l)正確對待我國社會主義事業(yè)前進(jìn)中的困難。
(2)理解唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧在現(xiàn)實生活中的影響和表現(xiàn)。
整體感知
1、本課地位
本課既是對第二課發(fā)展的觀點的迸一步具體和深化，又是在第三課矛盾分析方法的指導(dǎo)下，具體地分析事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢，回答事物為什么變化發(fā)展，怎樣變化發(fā)展以及變化發(fā)展的方向、道路等問題。本課的最后一框題還是對唯物辯證法基本觀點的概括和總結(jié)，因此，與第二、三課有不可分割的聯(lián)系。同時由于本課內(nèi)容具有十分廣泛的世界觀、方法論意義，對于人們正確對待人生和社會有非常直接現(xiàn)實的指導(dǎo)作用，因而在唯物辯證法教學(xué)中歷來受到格外重視和普遍歡迎。這些都使本課的地位和作用更加重要和突出。
2、邏輯結(jié)構(gòu)
本課分為三節(jié)，共六個框題。
總的來講全課圍繞著一個中心 "深入進(jìn)行唯物辯證法發(fā)展觀的教育，用矛盾分析的方法去觀察事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢，以提高學(xué)生用發(fā)展的觀點看問題的能力。劃清一個界限 唯物辯證法和形而上學(xué)的界限。處理好一個關(guān)系 第二、三、四課的關(guān)系。
第一節(jié)講事物發(fā)展的原因，共兩框題。第一框題講基本原理，第二框題講方法論意義。明確體現(xiàn)了與第三課的聯(lián)系。突出了。矛盾是事物發(fā)展的動力"，"事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉"的思想。
第二節(jié)講事物發(fā)展的狀態(tài)，共兩框題。也是第一框題講基本原理，第二框題講方法論意義。這是在第一節(jié)回答 "事物為什么會發(fā)展"的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答 "事物是怎樣變化發(fā)展的"，兩節(jié)之間是緊密相聯(lián)的。同時第二節(jié)還體現(xiàn)了第三課矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理。
第三節(jié)分為兩框題，第一框題講事物發(fā)展的趨勢。在指出。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一"的基礎(chǔ)上，又從個人成長和國家發(fā)展申遇到的曲折兩方面，對學(xué)生提出了方法論的要求，體現(xiàn)了世界觀，方法論和人生觀教育的統(tǒng)一。第二框題實際上是對第二、三、四課的歸納和總結(jié)，也是實現(xiàn)全書的總體目標(biāo)。在綜述唯物辯證法與形而上學(xué)的根本觀點之后，又對青年學(xué)生提出堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)的要求。所以說本課三節(jié)之間存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，同時又與第二、三課之間有不可分割的關(guān)系。
課時安排
本課共6課時。
學(xué)生活動設(shè)計
1、課堂活動
在教學(xué)中堅持教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相結(jié)合原則。一般教學(xué)活動模式如下:
教師出示事例→學(xué)生閱讀、討論→教師歸納總結(jié)→師生分析典型事例→小結(jié)、練習(xí)。
2、課外作業(yè)
本課擬開展兩次課外活動。一次可與物理、化學(xué)或生物教師配合，利用實驗活動或講座加深學(xué)生對辯證法三大規(guī)律的理解和運用。另一次可走訪附近大型工程或企業(yè)，調(diào)查他們是如何搞好工程或企業(yè)決策的。
哲學(xué)課教案篇3
一、教學(xué)目標(biāo)：
知識：理解哲學(xué)智慧源于人類的實踐活動;源于人們對實踐的追問和對世界的思考;哲學(xué)是給人智慧、使聰明的學(xué)問;可以使人們正確看待宇宙和人生。
能力：鍛煉學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生的思維品質(zhì)。
情感、態(tài)度和價值觀：通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛哲學(xué)，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。
二、重、難點：
重點：感受哲學(xué)的智慧、作用進(jìn)而喜歡哲學(xué)
難點：理解哲學(xué)智慧源于人們對實踐的追問和對世界的思考;理解哲學(xué)功能
三、教學(xué)方法運用：啟發(fā)式、情景式
四、教學(xué)安排：課前準(zhǔn)備、課堂教學(xué)
課前準(zhǔn)備——要求學(xué)生課前思考問題：
1、夜晚，幾分鐘，排除所有雜念，靜下心來，仰望星空，你會產(chǎn)生什么樣的遐想?你好奇嗎?
2、對你身邊熟悉的東西進(jìn)行反思和追問，比如一朵花
3、老師去參加調(diào)教比賽，結(jié)果課上的不成功，老師心情很沮喪?你能開導(dǎo)一下老師嗎?
4、劉翔受傷嚴(yán)重，他應(yīng)該退役還是繼續(xù)運動生涯?
課堂教學(xué)過程：
導(dǎo)入：故事——一個名叫約翰·史密斯的人的全部物質(zhì)
——約翰·史密斯在哪?約翰·史密斯是……?這個問題要找哲學(xué)家……
一、哲學(xué)就在我們身邊;
啟發(fā)引導(dǎo)一：老師去參加調(diào)教比賽，結(jié)果課上的不成功，老師心情很沮喪?你能開導(dǎo)一下老師嗎?
老師點撥——為什么你往往會從你的切身體會來勸別人
那么如果讓一個打魚的人、種田的人、教書的人、賣菜的人……如果讓他們來講人生道理，他們會……
投影展示：格言警句，如：不頂千里浪哪得萬千魚……——這是誰的經(jīng)驗?這些經(jīng)驗只適用于打漁或……、嗎?
結(jié)論——哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動
啟發(fā)引導(dǎo)二：只要實踐就可以產(chǎn)生哲學(xué)智慧了嗎?還需要……
投影展示：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒，除此之外，哲學(xué)沒有別的開端”
“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空?！?/p>
視頻展示：《星球大小比較》——仰望星空，你好奇嗎?說說你好奇的問題
老師點撥——我們好奇的是什么問題——哲學(xué)問題
為什么我們沒有成為哲學(xué)家?
情景分析：回顧我們的生活你繼續(xù)驚訝與好奇了嗎?
看看莊子的思考：“此木以不材得終其天年夫!”弟子問莊子：“昨日山中之木，以不材得終其天年;今主人之雁，以不材死;先生將何處?”莊子：乘道德而浮游
我們身邊有這樣愛思考的人嗎?有
體驗：讓我們像哲學(xué)家一樣思考問題——看看會有怎樣的結(jié)果
結(jié)論——哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考
二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)
故事引入：哲學(xué)老師給學(xué)生的一個哲學(xué)測試“這里有很多雜草，而我想知道除掉這些雜草的方法”——同學(xué)們也來試試看……
引申與泛化：文化生活色彩斑斕，陽光下有陰影，落后文化和腐朽文化尋機(jī)蔓延，污染文化環(huán)境，危害社會。我們應(yīng)該怎么辦?
啟發(fā)引導(dǎo)：生活中感受到哲學(xué)的作用嗎?
劉翔受傷嚴(yán)重，他應(yīng)該退役還是繼續(xù)運動生涯?
有人說：世上無難事只要肯攀登!?
也有人說：不能盲目蠻干!要尊重科學(xué)!?
老師點撥：面對困境為什么有的人……;我們與霍金比是幸福的還是不幸的?霍金的人生觀……
結(jié)論——哲學(xué)給人智慧、是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)
哲學(xué)課教案篇4
教學(xué)過程：
（復(fù)習(xí)舊課）
1、哲學(xué)具有什么功能？
——哲學(xué)能啟迪智慧，是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)；哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)；哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，它是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的思想工具，能幫助人們確立人生觀、價值觀和理想信念。
2、為什么說哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動？
——哲學(xué)智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實踐活動；哲學(xué)起源于人們對實踐的追問和對世界的思考；哲學(xué)與我們的生活、與自然和社會密切相關(guān)
3、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系
世界觀——一般的世界觀人人都有，樸素的、自發(fā)的
理論化、系統(tǒng)化
哲學(xué)——并不是人人都有——系統(tǒng)化理論化的的世界觀
4、世界觀與方法論的關(guān)系
世界觀和方法論是統(tǒng)一的。
決定
世界觀 方法論 哲學(xué)既是世界觀，又是方法論
體現(xiàn)和影響
5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
研究對象不同，
提供世界觀和方法論的指導(dǎo)
哲學(xué) 具體科學(xué)
作為基??
（導(dǎo)入新課）
從中國的春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的哲學(xué)思想、古希臘時期的哲學(xué)，到現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)，人們探討哲學(xué)已經(jīng)有幾千年了。那么，大家知道哲學(xué)分為哪些派別嗎？——唯物主義和唯心主義。
如何劃分唯物主義和唯心主義——首先要解決“哲學(xué)的基本問題”是什么——思維和存在的問題
一、哲學(xué)的基本問題
1、什么是哲學(xué)的基本問題
（1）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題
簡單介紹一下思維和存在，或以物質(zhì)與意識作為代替，同時告訴學(xué)生，兩個關(guān)系詞——思維和存在、意識和物質(zhì)是可以互換的。
（這里可以讓學(xué)生自己來表達(dá)對思維和存在、意識和物質(zhì)的看法）
意識——主要是我們對這個客觀世界的反映；
物質(zhì)——比如我們身上穿的、脖子上帶的、手腕上帶的、書桌上擺的，都是物質(zhì)，只不過它們是具體的一個個事物而已?？偠灾?，獨立于意識之外的客觀存在就是物質(zhì)。比如說我們所看到的高山流水、房子汽車、書桌黑板、鋼筆鉛筆等等，都是具體的物質(zhì)形態(tài)。
在大致明白了什么是物質(zhì)之后，接下來我們就來考察下這兩個詞語的關(guān)系，大家想想，你覺得先有物質(zhì)還是先有意識？它們誰決定著誰？
（學(xué)生七嘴八舌地答開了，這時候無需告訴它們正確的答案）
這個問題在哲學(xué)上我們表述為：意識（思維）和物質(zhì)（存在）何者為第一性的問題。是哲學(xué)的第一個基本問題。
（2）哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容
①思維和存在何者為第一性的問題
我們可以發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們對這個問題有兩種看法。凡是認(rèn)為物質(zhì)決定意識的，我們說它是唯物主義；凡是認(rèn)為意識決定物質(zhì)的，我們認(rèn)為它是唯心主義的。這樣哲學(xué)就分成了兩大陣營。
（可以舉一個例子來進(jìn)行分析，看哪種主義是科學(xué)的.）
我問大家一個問題，如果我現(xiàn)在和大家談到手機(jī)、mp3、md、電腦等東西的時候，大家腦海中是不是就會浮現(xiàn)它們的形象??？比如說mp3，大家腦海中出現(xiàn)的就是，要么長長的要么扁扁的要么圓圓的，可以聽歌做u盤的小玩意兒。這個就是我們哲學(xué)上的說的意識。
不過，如果老師現(xiàn)在和一個遠(yuǎn)古人或者說我家鄉(xiāng)里的那個村子里鄉(xiāng)親們說mp3、md，他們的腦里會出現(xiàn)這樣的反映嗎？我想，他們的回答是——這能吃的嗎？
總結(jié)——先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識——唯物主義是科學(xué)的
關(guān)于哲學(xué)的第二個問題是——思維和存在有沒有同一性
解釋同一性——就是說意識（思維）能否正確認(rèn)識物質(zhì)（存在）的問題。
（讓學(xué)生表達(dá)他們自己的意見）
總結(jié)得出三種看法——認(rèn)為意識（思維）可以正確認(rèn)識物質(zhì)（存在）的，屬于可知論者；凡是認(rèn)為意識（思維）不能正確認(rèn)識物質(zhì)（存在），屬于不可知論者。當(dāng)然也有些同學(xué)是兩者觀點都有，這種同學(xué)我們把他稱為不徹底的不可知論者。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
（1）它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題
（舉例說明問題，吃飯的時候吃什么菜，學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)的實際等等）
結(jié)合教材p10探究進(jìn)行講解
舉例：11月31日請全班同學(xué)吃雪糕，吃完后再去肯德基大吃一頓，之后再到卡拉ok唱通宵——不切實際，因為11月并沒有31日。
（2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題
（不同的回答，直接決定著哲學(xué)的不同發(fā)展方向。）
（3）思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答
板書設(shè)計：
一、哲學(xué)的基本問題
1、什么是哲學(xué)的基本問題
（1）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題
（2）哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容
2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
（1）它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題
（2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題
（3）思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答
哲學(xué)課教案篇5
考點突破
1．人生價值的實現(xiàn)
(1)人生價值的實現(xiàn)，是需要一定條件的
①實現(xiàn)人生價值需要社會提供一定的客觀條件
第一，實現(xiàn)人生價值要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。一個社會的生產(chǎn)力水平，決定社會的物質(zhì)財富，它既是人類創(chuàng)造的物質(zhì)成果，又是繼續(xù)進(jìn)行價值創(chuàng)造的前提條件。因此，一個社會有著怎樣的生產(chǎn)力水平，便制約著這個社會人們的人生價值的實現(xiàn)水平。人生價值的實現(xiàn)除了個人的主觀努力外，還要以一定社會的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。同時，生產(chǎn)力發(fā)展的水平、程度也制約著人生價值的實現(xiàn)。
第二，實現(xiàn)人生價值要有一定的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件。
人所特有的勞動創(chuàng)造力是人生價值的源泉，但是，人的創(chuàng)造力的形成、培養(yǎng)、利用和發(fā)揮需要一定的社會條件，即依賴于一定的社會經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)和文化發(fā)展水平等。
歷史上的許多有志之士，雖有非凡的才能，但終因社會條件的限制，缺乏客觀條件而含恨終生。當(dāng)代青年生活、成長在一個健康發(fā)展的時代，社會主義制度的建立，改革開放的實施，為我們實現(xiàn)人生價值開辟了廣闊的前景，創(chuàng)造了良好的發(fā)展空間。
但是，客觀條件的有利與不利，不是個人成長、人生價值實現(xiàn)的決定因素，它們在人生價值的實現(xiàn)中起著怎樣的作用，關(guān)鍵還在于個人主觀能動性的發(fā)揮。
提示：怎樣全面、正確地認(rèn)識實現(xiàn)人生價值的客觀條件？
(1)實現(xiàn)人生價值需要一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，依賴于一定的社會經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)文化發(fā)展水平，以及生存條件、工作條件等。
(2)要正確地認(rèn)識我國現(xiàn)階段實現(xiàn)人生價值的客觀條件。第一，要全面看條件。社會條件包括各方面的內(nèi)容，它們共同構(gòu)成影響個人人生價值的客觀條件，但又各有特點，個人可以有意識地進(jìn)行選擇和利用。第二，既要看到物質(zhì)條件，又要看到精神條件。有的人往往只看到國家的經(jīng)濟(jì)狀況和個人待遇，而忽視社會主義制度、精神文明的發(fā)展，怨天尤人，悲觀失望，結(jié)果妨礙了人生價值的實現(xiàn)。第三，有利條件和不利條件總是相對的，不是一成不變的。改革開放以來，實事求是地看，我們的社會為社會成員實現(xiàn)人生價值創(chuàng)造了比過去好得多的條件，雖然還有許多不盡如人意的地方，但總的發(fā)展趨勢是越來越好的。
②實現(xiàn)人生價值需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件。
良好而必要的客觀條件，為人們實現(xiàn)人生價值提供了基本保證，而對客觀條件的認(rèn)識和利用則需依靠主觀努力。在一定條件下，主觀能動性發(fā)揮得越充分，個人條件越成熟，個人對社會的貢獻(xiàn)就越大，人生也就具有更大的價值。
第一，要全面提高個人素質(zhì)。個人素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。這些素質(zhì)相互聯(lián)系，是人的全面發(fā)展中缺一不可的有機(jī)組成部分，對于實現(xiàn)人生價值都具有重要的意義。
第二，要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智。實現(xiàn)人生價值，不能只停留在口頭上，人生價值的實現(xiàn)終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智。這既是實現(xiàn)人生價值的出發(fā)點，又是實現(xiàn)人生價值的落腳點。個人主觀能動性的發(fā)揮應(yīng)該從小事做起，從平凡的事情做起。
第三，要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。在實現(xiàn)人生價值的道路上，誰都希望道路平直，少出挫折，獲得成功，但在通往成功的道路上往往會遇到挫折和失敗。面對失敗，不同的人有不同的態(tài)度和選擇，有的人一敗就涂地，有的人則屢敗屢戰(zhàn)，從此走向堅強和成功。
(2)實現(xiàn)人生價值，要走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)
①拜金主義：
拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。我們青少年要健康成長，必須反對和抵制拜金主義，樹立正確的金錢觀。
②享樂主義
享樂主義人生價值觀則認(rèn)為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。這種人生價值觀常常表現(xiàn)為無遠(yuǎn)大理想，否認(rèn)個人對社會的責(zé)任，主張及時享樂，講眼前“實惠”，甚至把追求個人快樂當(dāng)作人生第一要義。
2．正確認(rèn)識金錢與人生價值
能否正確認(rèn)識人生與金錢的關(guān)系，對人的一生有重要影響。改革開放以來，伴隨著人們商品經(jīng)濟(jì)意識的增強，金錢觀念也越來越強烈，如何認(rèn)識和對待金錢成為現(xiàn)實生活中必須正視和解決的一個問題。
(1)要承認(rèn)金錢與人生有著密切關(guān)系。
在社會主義社會，金錢仍然充當(dāng)著商品交換的媒介，具有同一切商品進(jìn)行交換的職能。對企業(yè)而言，賺錢意識成為一種主要的企業(yè)意識。因為能否賺錢，賺錢多少直接關(guān)系著企業(yè)的生存和生命力。對個人來說，錢是人生幸福的重要條件，是實現(xiàn)人生價值的物質(zhì)保證。因此人應(yīng)當(dāng)有金錢觀念。
(2)要看到金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價值的決定因素。
在實際生活中，人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄等，都是人生更高尚的追求。人要生存和發(fā)展，應(yīng)該有金錢觀念，但是金錢觀念必須受其他觀念的制約和限定，不能用金錢觀念淹沒或代替其他觀念。金錢觀念只能處于從屬地位，不能成為主導(dǎo)、至上的東西。
(3)獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)?、合法的?/p>
在社會生活中，人們獲取金錢的手段歸結(jié)起來不外是正當(dāng)?shù)?、合法的，或不正?dāng)?shù)?、不合法的。要結(jié)合現(xiàn)階段我國的有關(guān)法律、法規(guī)、懂得哪些手段是正當(dāng)合法的，哪些手段是不正當(dāng)、非法的。對金錢要“取之有道、用之有度”。
總之，我們應(yīng)該樹立正確的金錢觀，正確認(rèn)識和處理金錢與人生的關(guān)系，抵制拜金主義的腐蝕，使自己鍵康地成長。
(4)對金錢認(rèn)識的兩個誤區(qū)
誤區(qū)一，人生最重要的是對理想和事業(yè)的追求，因此，沒有金錢并不妨礙實現(xiàn)人生價值。認(rèn)為“人生最重要的是對理想和事業(yè)的追求”是正確的，因為人生的價值在于對社會的貢獻(xiàn)，應(yīng)該把對理想和事業(yè)的追求、對社會的貢獻(xiàn)放在第一位；但還必須認(rèn)識到金錢是人生價值的重要物質(zhì)保證，是實現(xiàn)理想和事業(yè)的重要條件。在社會主義條件下，貨幣依然充當(dāng)商品流通的手段，是財富的象征，因此，認(rèn)為“沒有金錢，并不妨礙實現(xiàn)人生價值”是不正確的。
誤區(qū)二，“在社會主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，實現(xiàn)人生價值，金錢的作用不可忽視，應(yīng)該一切向錢看?！卑炎非蠼疱X當(dāng)成人生的目標(biāo)，是完全錯誤的，應(yīng)該看到金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價值的決定因索。人生追求是豐富多彩的，人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)，對崇高理想的追求和事業(yè)的成功是無法用金錢買到的。
誤區(qū)警示
1．個人努力就能實現(xiàn)人生價值
解析：人生價值的實現(xiàn)，既包括主觀條件，又包括社會歷史條件。個人努力屬于主觀條件，這對實現(xiàn)人生價值有著重要的意義。但是，實現(xiàn)人生價值離不開社會提供的一定的客觀條件，要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)；人的創(chuàng)造力的形成和培養(yǎng)依賴于一定的社會經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)和文化發(fā)展水平；人的創(chuàng)造力的利用和發(fā)揮也需要一定的社會條件。由此可見，實現(xiàn)人生價值，僅僅靠個人的努力是不夠的。這個觀點割裂了個人與社會的關(guān)系，片面夸大了個人努力的作用。
2．獲取金錢就是拜金主義
解析：這是不正確的。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。對獲取金錢是不是拜金主義必須進(jìn)行具體分析。如果采用不道德的或違法的手段，損害國家、集體或他人的利益，從而獲取金錢，這就屬于拜金主義。相反，如果通過誠實勞動、合法經(jīng)營來獲取金錢，就不屬于拜金主義。
真題再現(xiàn)
例題 (20xx重慶)一個替政府看門的中學(xué)畢業(yè)青年，60年鍥而不舍地專注于自己的業(yè)余愛好——打磨鏡片。借助自己研磨的超出專業(yè)技師水平的復(fù)合鏡片，他發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時人類尚未知曉的微生物世界，得到科學(xué)界廣泛贊譽，被授予巴黎科學(xué)院院士頭銜。他就是荷蘭科學(xué)家列文虎克。材料表明( )
①實踐是個人與社會統(tǒng)一的基??
②生活理想是個人全部理想的基礎(chǔ)和歸縮
③人所特有的勞動創(chuàng)造力是人生價值的源泉
④獲得社會認(rèn)可是人生價值實現(xiàn)的基本標(biāo)志
a．①③ b．①④ c．②③ d．②④
點評：本題應(yīng)選a。列文虎克通過自己創(chuàng)造性的實踐活動，為人類社會認(rèn)識微觀世界作出了貢獻(xiàn)，其本身的價值也得到了社會的認(rèn)可，這體現(xiàn)了實踐在實現(xiàn)個人與社會的統(tǒng)一中的作用，也體現(xiàn)了在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值，故①③正確。②觀點錯誤，社會理想是最根本的，起主要作用的，貫穿于其他理想之中，是個人全部理想的基礎(chǔ)和歸宿。④觀點錯誤，個人對社會的貢獻(xiàn)是人生價值的基本標(biāo)志。
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哲學(xué)課教案篇6
●考點突破
1．全面理解意識概念
(1)意識是馬克思主義哲學(xué)的又一個重要概念，理解意識概念對理解、掌握物質(zhì)概念，具有重要意義。
(2)理解意識概念應(yīng)把握的要點：
①從意識起源看，意識是客觀物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會的直接產(chǎn)物。
②從意識的生理基礎(chǔ)來看，意識是人腦特有的機(jī)能，離開了人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官，不能產(chǎn)生意識。但人腦不是意識的源泉，人腦不能自行產(chǎn)生意識。
③從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀存在在人腦中的反映。離開了客觀事物，人腦不能自行產(chǎn)生意識。意識的根源在于客觀存在。
“電腦思維”并不是人腦所進(jìn)行的思維，只是對人腦思維的模擬。
④從意識與物質(zhì)的關(guān)系看，意識雖由物質(zhì)決定，依賴于物質(zhì)，但并不完全消極被動，意識具有能動作用。
⑤要辯證地看待意識：既要承認(rèn)意識內(nèi)容的客觀性，又要看到其形式的主觀色彩。
(3)意識具有相對獨立性
意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映，是人腦特有的機(jī)能。這表明意識具有依賴性，依賴于物質(zhì)的產(chǎn)生和發(fā)展。但在物質(zhì)決定意識的前提下，意識又具有相對獨立性，其具體表現(xiàn)在：
意識發(fā)展變化與客觀存在發(fā)展變化的不同步性，意識發(fā)展的歷史繼承性，意識對物質(zhì)具有能動的反作用等。
2．物質(zhì)決定意識的原理及其方法論
(1)原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。
(2)方法論：物質(zhì)決定意識的原理要求我們在觀察和處理問題時，要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。
●誤區(qū)警示
1．電腦能夠模擬人腦，電腦也能思維。
解析：這種觀點是錯誤的?！半娔X思維”只是對人腦思維功能和思維的信息過程的模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。第一，“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機(jī)械的、物理的裝置，人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。第二，“電腦思維”沒有自覺能動性，沒有創(chuàng)造性，只能接受人腦的指令；人腦思維是人自覺進(jìn)行的，有獨特的創(chuàng)造性。第三，“電腦思維”的過程是機(jī)械的、物理的過程，人腦思維的過程主要是生理的、心理的過程。第四，“電腦思維”
沒有社會性，不會去探求模擬的社會意義；人腦智慧具有社會性，注重思維的社會效果。第五，“電腦思維”是一個純粹的邏輯過程，人腦思維除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程。可見，“電腦思維”不是本來意義上的人的思維，思維、意識只是人腦的機(jī)能。
2．錯誤的意識和宗教觀念是一回事
解析：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。錯誤意識是指歪曲反映客觀事物本來面目的意識，即錯誤意識，與其所反映的客觀事物不相符合，不相一致。而宗教觀念是客觀事物在人腦中虛幻的反映，它對“某種原型”的反映是不真實的，不能認(rèn)為宗教觀念中有什么就意味著客觀世界中有什么?？梢姡诮逃^念是錯誤的意識，但錯誤的意識不一定是宗教觀念。
●真題再現(xiàn)
例題 (20xx上海單科，14,2分)“地心說”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過長期觀測和研究提出來的。在此基礎(chǔ)上，哥白尼通過進(jìn)一步的觀測和研究，提出了“日心說”，推翻了托勒密的結(jié)論。這一著名的科學(xué)史實證明
( )
a．正確意識和錯誤意識都于客觀世界
b．正確意識和錯誤意識都于主觀世界
c．正確意識于主觀世界，錯誤意識于客觀世界
d．正確意識于客觀世界，錯誤意識于主觀世界
點評：無論是正確的意識還是錯誤的意識，都是意識，意識都于客觀世界，故選a。
●考點突破
1．正確理解“意識的能動作用”
(1)意識的能動作用是指意識在認(rèn)識世界和改造世界中所具有的作用。
(2)意識的能動作用首先表現(xiàn)在：意識能夠正確地反映客觀事物。不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。
①意識為什么能夠正確反映客觀事物？
首先，實踐證明意識能夠正確反映客觀事物。人類在實踐活動中能夠取得成功，達(dá)到預(yù)期目的，就說明原有的認(rèn)識符合客觀事物的狀態(tài)、屬性和規(guī)律，證明意識能夠正確反映客觀事物。
其次，從客觀事物的角度來分析，客觀事物有其相對穩(wěn)定的狀態(tài)，有其固有的屬性和規(guī)律，它不是捉摸不定的，因而人是可以認(rèn)識它的。
第三，從認(rèn)識的基礎(chǔ)來分析，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，人們過去難以正確認(rèn)識的事物，隨著實踐的發(fā)展，今天或明天就會正確認(rèn)識它。
第四，從人的認(rèn)識能力來看，人有正確認(rèn)識世界的能力，主要是抽象思維能力。這種能力也隨著實踐的發(fā)展處于不斷提高之中，人的認(rèn)識能力今天達(dá)不到的正確認(rèn)識，將來會有一天能夠達(dá)到。
②意識能夠正確反映客觀事物，不等于人們的意識都是一樣的。不同的人對同一客觀事物的正確反映是有差別的，主要是因為從不同的角度得出的結(jié)論，正所謂“仁者見仁，智者見智”。
③意識能夠正確地反映客觀事物，不等于說每個人的意識隨時隨地都是正確的。人們對同一事物的認(rèn)識有正確與錯誤之分，原因是：
客觀方面的原因最根本的是指社會歷史條件的制約，特別是社會實踐所達(dá)到的廣度與深度的制約。主觀方面的原因是：立場不同(利益的立足點不同)；世界觀、人生觀、思維方法不同；知識構(gòu)成不同。
方法論要求：端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點，以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，不斷充實科學(xué)知識。
(3)意識的能動作用還突出地表現(xiàn)在：意識能夠反作用于客觀事物。
僅僅承認(rèn)意識是物質(zhì)的反映，意識能夠正確反映物質(zhì)，還不能體現(xiàn)辯證唯物主義對物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的全面理解。辯證唯物主義既肯定物質(zhì)決定意識，又承認(rèn)意識的能動作用，承認(rèn)意識能夠反作用于客觀事物。
①意識對客觀事物的反作用含義：
在實踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識對客觀事物的.反作用。
注意：從這一概念，我們總結(jié)出以下幾點：第一，意識的反作用必須通過實踐；第二，物質(zhì)的東西只能用物質(zhì)的東西去直接改變，意識不能直接改變物質(zhì)的東西；第三，意識對物質(zhì)的反作用就在于通過指導(dǎo)實踐而引起物質(zhì)具體形態(tài)的改變。
②意識對客觀事物具有兩種不同的反作用(意識的反作用原理)：
正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。一句話：意識能夠反作用于客觀事物。
③意識對客觀事物具有反作用原理的方法論要求：要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
我們既要反對否定意識反作用的形而上學(xué)的觀點，要充分重視精神的作用；又要反對片面夸大意識反作用的唯心主義觀點，不搞精神萬能論。
④意識的反作用再大也僅僅是反作用而非決定作用，因為它要受客觀規(guī)律和客觀條件的制約。
2．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理
(1)原理內(nèi)容：
物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映；意識具有能動作用，它不僅能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且能夠反作用于客觀事物，正確的思想意識對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的思想意識對客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。
(2)方法論要求：
一方面，要一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一；另一方面，要重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
(3)反對的錯誤傾向：
根據(jù)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理，我們既要反對只承認(rèn)物質(zhì)決定意識，否認(rèn)意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)觀點；又要反對片面地夸大意識對物質(zhì)的反作用，否認(rèn)物質(zhì)決定作用的唯心主義觀點。
(4)要正確認(rèn)識物質(zhì)的決定作用和意識的反作用：
第一，物質(zhì)的決定作用和意識的反作用，是物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理不可分割的兩個方面，承認(rèn)前者必須同時承認(rèn)后者，反之亦然，否則，就會陷入形而上學(xué)或唯心主義的泥坑。
第二，物質(zhì)的決定作用和意識的反作用不能等量齊觀，不能平行并列。物質(zhì)的決定作用是前提、基礎(chǔ)，是第一位的；意識的反作用受物質(zhì)決定作用的制約，是第二位的。
3．“主觀能動性”、“意識能動性”、“意識對客觀事物的反作用”三者的關(guān)系
“主觀能動性”是指“想”和“做”。想是認(rèn)識世界的能力與活動，做是改造世界的能力與活動。“主觀能動性”既包括“意識能動性”，也包括實踐活動，而且這兩項內(nèi)容密不可分。
“意識能動性”有兩層意思：一是意識能動地反映客觀世界，二是指意識能動地通過實踐反作用于客觀世界?？梢?，第一，意識能動性不等于主觀能動性，它僅限于“想”，不包括“做”，屬于意識范疇；而主觀能動性除了“想”，還包括“做”，包括實踐。意識能動性雖然體現(xiàn)在做即實踐中，但實踐不等于意識的能動性。第二，意識對客觀事物的反作用是意識能動性的表現(xiàn)之一，所以也不能把意識能動性與意識對客觀事物的反作用等同起來。
“意識對客觀事物的反作用”是指以意識為指導(dǎo)，通過實踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實，引起客觀事物的變化。它既不等于意識的能動性，更不等于主觀能動性。
以上分析表明：“意識對客觀事物的反作用”屬于“意識的能動性”，“意識的能動性”屬于“主觀能動性”；后者比前者的外延要大。
●誤區(qū)警示
物質(zhì)和意識是不可分的
解析：這一觀點是錯誤的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。世界上先有物質(zhì)，后有意識，意識是物質(zhì)派生出來的，意識依賴于物質(zhì)，意識不能獨立存在，但物質(zhì)可以獨立存在。所以，可以說意識離不開物質(zhì)，但不能說物質(zhì)離不開意識，說物質(zhì)和意識不可分是錯誤的。
●真題再現(xiàn)
例題1 (20xx全國Ⅱ)胡楊樹生長在中國西北浩瀚的沙漠中，它扎根深，抗干旱，迎風(fēng)沙，耐鹽堿，生命力極強。人們贊美它“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”，稱其為“英雄樹”，譽之為中華民族堅忍不拔精神的象征。弘揚中華民族精神( )
①可以激發(fā)人們昂揚的精神狀態(tài)，體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的積極的反作用
②可以為現(xiàn)代化提供精神動力，體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的相對獨立性
③可以調(diào)動人的精神能量，體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的特殊決定作用
④可以促進(jìn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系
a．①② b．①③ c．②③ d．③④
點評：本題應(yīng)選a。意識對物質(zhì)的反作用具有兩重性，中華民族精神激發(fā)人們昂揚的精神狀態(tài)，是這種反作用中的積極的一面的反映，故①正確。意識的相對獨立性一方面指意識的變化與客觀實際的變化的不同步，也指意識對物質(zhì)的能動作用，故②正確。③夸大了意識的作用。④不符合材料。
例題2 (20xx全國Ⅰ)1978年安徽小崗村18家農(nóng)戶決定分田到戶，揭開了中國農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕。在經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程中，小崗村不斷探索致富之路。20xx年1月，該村決定重新走上合作經(jīng)濟(jì)的道路，規(guī)劃了“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展紅色旅游、著力辦好工業(yè)園”的發(fā)展戰(zhàn)略，邁進(jìn)跨越式發(fā)展的新階段。小崗村農(nóng)戶做出分田到戶和重新走上合作經(jīng)濟(jì)道路的兩次重大決策都促進(jìn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這說明正確的決策( )
①有利于創(chuàng)造條件促進(jìn)社會發(fā)展
②符合客觀條件發(fā)展變化的要求
③取決于主觀能動性的充分發(fā)揮
④創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與規(guī)律
a．①② b．②③ c．①③ d．②④
點評：本題應(yīng)選a。正確的決策即正確的意識，其作用的發(fā)揮，是通過意識指揮人們創(chuàng)造有利于社會發(fā)展的條件實現(xiàn)的，故①正確。正確的意識做到了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，因此②正確。正確的決策需要充分發(fā)揮主觀能動性，但不是取決于主觀能動性；正確的決策必須尊重客觀規(guī)律，是對規(guī)律正確認(rèn)識和利用的結(jié)果，但不是創(chuàng)造規(guī)律，創(chuàng)造規(guī)律的說法違背了規(guī)律的客觀性。因此，③④錯誤。
