通過寫思想?yún)R報，我們能夠不斷提高自己的批判性思維和問題解決能力，成為更有思想深度的人，通過思想?yún)R報，我們能夠不斷反思自己的決策和行動，提高問題解決和決策能力，范文社小編今天就為您帶來了實事求是思想?yún)R報5篇，相信一定會對你有所幫助。
實事求是思想?yún)R報篇1
20xx年7月20日上午，根據(jù)委廳兩學(xué)一做學(xué)習(xí)教育活動要求，按照省裝備站黨支部工作任務(wù)細(xì)化表安排，省裝備站黨支部召開實事求是闖新路專題學(xué)習(xí)討論會。會議由支部書記葉寶凌同志主持，全體黨員干部參加了學(xué)習(xí)討論會。
會議首先由吳國華同志做了《實事求是闖新路 創(chuàng)新路上爭佳績》專題發(fā)言。他就什么是創(chuàng)新、為什么要創(chuàng)新、如何做到創(chuàng)新這三個方面談了體會，對創(chuàng)新內(nèi)涵、創(chuàng)新的意義和應(yīng)具備的能力要求進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂、是事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動力，創(chuàng)新能實現(xiàn)個人的自我價值，能讓個人生活更加美好。開展工作創(chuàng)新，要有較強(qiáng)的工作執(zhí)行力,有細(xì)致的觀察力,有持續(xù)的驅(qū)動力。最后，他還就在創(chuàng)新方面存在的問題及今后努力方向進(jìn)行了匯報。
隨后，與會全體黨員圍繞實事求是闖新路這個專題，認(rèn)真開展了討論交流。大家從解放思想、實事求是、改革創(chuàng)新等方面內(nèi)容，結(jié)合教育裝備工作實際，積極踴躍發(fā)言。同時，大家還按照學(xué)要帶著問題學(xué)，做要針對問題改的要求，認(rèn)真梳理整改自身存在的問題。
通過討論，大家紛紛表示，在今后的工作學(xué)習(xí)中，要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)，堅定正確方向不動搖;認(rèn)真學(xué)習(xí)系列講話，與黨中央保持高度一致;樹立改革創(chuàng)新意識，做改革創(chuàng)新的實踐者;愛崗敬業(yè)爭創(chuàng)佳績,在平凡的崗位上做出不平凡的成績;增強(qiáng)政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，著眼黨和國家事業(yè)的新發(fā)展對黨員的新要求，做四講四有的合格黨員。
會議氣氛熱烈，討論交流充分，達(dá)到了預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。
匯報人：
匯報時間：xx年xx月xx日
實事求是思想?yún)R報篇2
在這幾天的集中學(xué)習(xí)中，我認(rèn)真研讀了有關(guān)著作，對實事求是闖新路有了更深的認(rèn)識，就實事求是闖新路我談點認(rèn)識和體會。
一、領(lǐng)會好實事求是闖新路精神的內(nèi)涵，提高重要性認(rèn)識。一方面實事求是闖新路是井岡山精神的核心內(nèi)容。井岡山精神是我們黨堅持一切從實際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國具體國情相結(jié)合，以大無畏的革命膽識和敢為天下先的首創(chuàng)精神，是沖破本本主義、教條主義的窠臼，從革命斗爭的偉大實踐中開辟出來的，一部井岡山斗爭史就是黨帶領(lǐng)人民實事求是闖新路的歷史。另一方面實事求是闖新路是中國革命和建設(shè)歷史經(jīng)驗的典型范例。正是因為我們黨堅持敢闖新路，才能沖破教條主義和經(jīng)驗主義的禁錮，不斷開創(chuàng)新局面?？梢哉f我們黨的發(fā)展史就是我們黨一部一直堅持實事求是，不斷創(chuàng)新的典型范例。
二、把握好實事求是與闖新路哲學(xué)辯證，確保用好實事求是和敢闖新路兩個法寶。實事求是是我黨的興業(yè)之本，是一切的出發(fā)點，是勇闖新路的前提。勇闖新路是推動實事求是的推動力，是對實事求是的踐行，是發(fā)展的必然要求，是我黨事業(yè)不斷發(fā)展的保障。中國發(fā)展的事實證明，一切從實際出發(fā)，解放思想、開拓進(jìn)取，事業(yè)發(fā)展才會有活力、有動力。要正確認(rèn)識實事求是闖新路，必須科學(xué)把握好以下幾個方面：一是要把握好客觀事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。二是要充分發(fā)揮人的主觀能動性。三是要切實增強(qiáng)工作的預(yù)見性。
三、運用好實事求是闖新路科學(xué)實踐，創(chuàng)造新的工作業(yè)績。
當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)處于下行階段，中國改革進(jìn)入深水區(qū)，要解決好新常態(tài)下思想觀念如何突破、發(fā)展方式如何轉(zhuǎn)變、利益格局如何調(diào)整、體制機(jī)制如何創(chuàng)新等一系列重大問題，但中國特色社會主義道路沒有固定的模式可拿來借鑒、參考，作為肩負(fù)著實現(xiàn)偉大中國夢的歷史性任務(wù)我們每一個人，正需要大力弘揚(yáng)井岡山精神，在實事求是中敢闖新路，在敢闖新路中推進(jìn)改革發(fā)展事業(yè)順利向前。
20xx年2月赴江西看望慰問廣大干部群眾時指出：要一切從實際出發(fā)，解放思想、開拓進(jìn)取，善于用改革的思路和辦法解決前進(jìn)中的各種問題。黨中央從國內(nèi)國外兩個大局出發(fā)，依據(jù)對當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識，與時俱進(jìn)、開創(chuàng)性地提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展新理念。只有全黨全國人民把思想認(rèn)識統(tǒng)一到五大發(fā)展理念上來，緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，向黨中央看齊，向看齊，緊跟五大發(fā)展理念這個指揮棒，在改革中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中奮進(jìn)、在奮進(jìn)中突破，我們一定能夠在世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緩慢的大環(huán)境下再創(chuàng)奇跡，闖出新常態(tài)下的發(fā)展新路。
在具體工作中，我認(rèn)為要做好以下幾個方面：一發(fā)展思路要厘清。吉安無論在產(chǎn)業(yè)上還是文化當(dāng)都有自己的比較優(yōu)勢，我們要對自己知根知底，這樣才知道我們在實事求是闖新路中吉安適合發(fā)展什么、要發(fā)展什么，這些年我們就找準(zhǔn)了發(fā)展的路子，我們走出了推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化五化同步互動，三產(chǎn)共生演進(jìn)主戰(zhàn)略，致力于昂起井開區(qū)龍頭、挺起吉泰走廊脊梁、立起縣域經(jīng)濟(jì)支點，以重點突破帶動全局的發(fā)展新路。這非常適合吉安的發(fā)展實際，要堅定不移地走下去。二是思想觀念要更新。解放思想、更新觀念是實事求是的前提，是敢闖新路的導(dǎo)引。十三五時期，是吉安與全國同步實現(xiàn)全面小康的決勝階段。作為革命老區(qū)，我們要按照五大發(fā)展理念，在具體工作中把創(chuàng)新擺在核心位置，把解放思想、更新觀念作為一項永不停止的工作，進(jìn)一步明晰吉安的發(fā)展定位、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展舉措。尤其是我們的脫貧攻堅、民間資本管理等工作要在全國、全省做表率、試點先行，更要我們勇于創(chuàng)新，做出范例。三是精神面貌要煥新。弘揚(yáng)井岡山精神，傳承紅色基因，實事求是闖新路，關(guān)鍵是要凝聚全體干部職工力量敢闖新路、勇創(chuàng)新業(yè)。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是共產(chǎn)黨員，充分發(fā)揮先鋒模范作用，做到平常時間看得出來，關(guān)鍵時刻站得出來，危急關(guān)頭豁得出來，勇于擔(dān)當(dāng)，積極作為。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要堅決克服為官不為、消極畏難、不思進(jìn)取、不敢創(chuàng)新等不良情緒和作風(fēng)，做到履責(zé)不失責(zé)，擔(dān)責(zé)勇作為，為吉安的創(chuàng)新發(fā)展竭盡全力，做出表率。
匯報人：
匯報時間：xx年xx月xx日
實事求是思想?yún)R報篇3
讀完金一南教授寫的《苦難輝煌》這本書，給我的最大感受就是中國共產(chǎn)黨制勝的武器——實事求是的精神。歷史是在挫折中轟隆前進(jìn)的，偉人不是不犯錯誤的人，而是犯了錯誤能夠及時糾正的人，是始終堅持實事求是的人。金一南教授在書中說道：遵義會議請回來的不是一尊萬無一失的神，而是一位隨時準(zhǔn)備堅持真理、隨時準(zhǔn)備修正錯誤的實事求是的人。偉人的與眾不同，不是在于能夠發(fā)出神一般的預(yù)言，而是在于能否隨時修正自己的錯誤，采納別人的正確意見。下面我就從堅持實事求是方面談幾點自己的讀書體會。
一、實事求是是成就一切的思想根基
對實事求是一語的理解，我們可以追逐到遠(yuǎn)古的漢朝、大唐和晚清時代。三個朝代一個共識：是一個形容治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)名詞。而對其語進(jìn)行哲學(xué)論證并賦予新的科學(xué)含意的創(chuàng)立者，應(yīng)當(dāng)是我們敬愛的毛澤東同志。那是1938年10月，毛澤東同志在《中國共產(chǎn)黨在民
族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，就首先使用了實事求是這一概念：共產(chǎn)黨應(yīng)是實事求是的模范。、因為只有實事求是，才能完成確定的任務(wù)。1940年初，在具有劃時代意義的名著《新民主主義論》中，毛澤東同志再次使用了這個概念。他深刻指出：科學(xué)的態(tài)度是&b實事求是‟、唯有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，才能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路。到1941-1942年抗日戰(zhàn)爭處于最艱難困苦的時期，黨中央在延安開展了整風(fēng)運動，毛澤東同志發(fā)表了許多文章及講話，系統(tǒng)地論述了實事求是的思想路線。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東同志具體分析了這事求是與主觀主義的根本對立。他把學(xué)風(fēng)定位于領(lǐng)導(dǎo)、干部和黨員的思想方法，對待馬克思主義立場和全黨同志的工作態(tài)度問題上，這就極大豐富了實事求是這個學(xué)術(shù)概念的內(nèi)涵。毛澤東同志還給實事求是下了這樣一個全新的科學(xué)定義：&b實事‟就是客觀存在的一切事物;&b求‟就是要求我們深鉆研究，&b是‟就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，即通常講的規(guī)律性。實事求是是我們黨的思想路線，也是我們黨全部理論的思想精髓。
書中描述到：在第五次圍剿控制下的共產(chǎn)國際，甚至在對中國革命的詳情還不甚清楚的情況下，派人從莫斯科擬定反圍剿計劃準(zhǔn)備拿到江西來執(zhí)行，其脫離實際到了說明程度。正是博古、李德等教條主義者錯誤的判斷和指揮，導(dǎo)致第五次反圍剿失敗，中國工農(nóng)紅軍不得不悲壯地踏上長征之路。以毛澤東為代表的老一輩革命家，堅持按中國的實際出發(fā)，在實踐中不斷探索符合中國情的武裝斗爭道路，不止一次地力挽狂瀾，挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了革命，才有了武裝割據(jù)，有了槍桿子里出政權(quán)，有了農(nóng)村包圍城市。而實事求是也在我軍廣大官兵中深深扎根，成為我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。實事求是不在于是否能夠發(fā)出神一般的預(yù)言，而在于是否能夠迅速修正自己的失誤，然后迅速采納別人的正確意見。即便偉大如毛澤東，也有犯錯誤的時候。紅軍《長征組歌》中豪邁地唱道：四渡赤水出奇兵，毛主席用兵真如神。然而，毛澤東打過四次敗仗，兩次就發(fā)生在四渡赤水之間。偉人不是不犯錯的人，而是隨時準(zhǔn)備堅持真理，隨時準(zhǔn)備修正錯誤的實事求是的人。中國共產(chǎn)黨和老一輩革命家的偉大和不平凡，并不在于被神化的計劃和預(yù)言，而在于實踐，在于實事求是，這才是共產(chǎn)黨人最富生機(jī)和最為鮮活的靈魂。
二、新形勢下必須要堅定不移地堅持實事求是的思想路線
歷史充分證明，前進(jìn)和發(fā)展的道路從來不是鋪滿鮮花的康莊大道，而是處處有荊棘密布、時時有暗流涌動，需要我們腳踏實地一步一個腳印地去探索、去追求、去創(chuàng)造、去改變。在會議上強(qiáng)調(diào)指出，當(dāng)前我國仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，和平、發(fā)展、合作仍是時代潮流，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，國際形勢保持和平、緩和、穩(wěn)定的基本態(tài)勢,我國仍然保持了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的良好局面。同時，我們面臨的挑戰(zhàn)依然很多很復(fù)雜，世界多極格局和國際政治經(jīng)濟(jì)格局新秩序的形成仍將是一個長期復(fù)雜的過程，國際金融危機(jī)在世界經(jīng)濟(jì)、政治、安全等領(lǐng)域的不利影響繼續(xù)顯現(xiàn);霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，局部沖突和熱點問題此起彼伏，天下還很不太平，仍處在多事之秋;美國等西方國家強(qiáng)化對我國的戰(zhàn)略防范和遏制，我國周邊安全風(fēng)險和隱患增多，我國安全和發(fā)展外部環(huán)境更趨復(fù)雜，我國和平發(fā)展進(jìn)程不可能一帆風(fēng)順，將長期面臨美國等西方國家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的壓力和阻撓。軍隊是維護(hù)國家主權(quán)、安全發(fā)展利益的堅強(qiáng)保證，在維護(hù)我國發(fā)展重要戰(zhàn)略機(jī)遇期中肩負(fù)著重大使命。面對新的形勢和任務(wù)，我們各級只有堅持實事求是，認(rèn)真結(jié)合實際，總結(jié)探索經(jīng)驗，踏踏實實，一步一個腳印地做好各項工作，才能堅決貫徹和維護(hù)好、和戰(zhàn)略意圖，維護(hù)社會穩(wěn)定的大局。
三、在實際工作中要堅持實事求是
在實際工作中如何才能正確地堅持實事求是呢?這既是一個理論問題，更是一個十分嚴(yán)峻的實踐問題。根據(jù)多年來的工作體會，我感到，堅持實事求是說起來容易，真正做起來就比較困難。因為，要實事求是，必須正視客觀現(xiàn)實，而客觀現(xiàn)實又常常是復(fù)雜多變，捉摸不定，有時甚至是十分殘酷的。不僅認(rèn)識現(xiàn)實要付出艱辛努力，而且堅持已經(jīng)認(rèn)識的客觀事實更需要抵制各方面干擾，付出更大的代價。我從多年的親身實踐中體會到，要正確地堅持實事求是的思想路線，必須做到明、敢、正、恒四個字。明就是要吃透情況，明察秋毫，這是堅持實事求是的重要根基;敢就是敢于正視現(xiàn)實，堅持真理，這是堅持實事求是的先決條件;正就是作風(fēng)要硬，自身要正，這是堅持實事求是的基本要求;恒就是要堅持不懈，把實事求是貫穿于一切工作過程之中，這是堅持實事求是的最終歸宿。具體說來，應(yīng)堅持好以下幾點：
第一，要吃透情況，把決策建立在對客觀實際的真知灼見上。實事求是的最基本要求就是主觀符合客觀。辯證唯物主義告訴我們，要能動地改造世界必須首先正確地認(rèn)識世界。為將之道，在于良謀。而獲取良謀的關(guān)鍵，就在于對客觀情況的親知、真知和深知。所謂親知，就是我們要下去親自調(diào)查研究，解剖麻雀，弄清情況;所謂真知，就是要掌握真實、全面的情況;所謂深知，就是要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律。作為機(jī)關(guān)的處室領(lǐng)導(dǎo)，具體指導(dǎo)某項工作，更需要深入基層，調(diào)查研究，摸清實情，只有這樣，才能牢牢把握堅持實事求是、正確指導(dǎo)工作的主動權(quán)。
第二，要敢于堅持實事求是，把個人榮辱得失置之度外。堅持實事求是的思想路線，就是堅持真理，既要有識，更要有膽。因為我們認(rèn)識世界的根本目的是為了改造世界，如果我們只是認(rèn)識客觀世界的規(guī)律，而沒有膽略和氣魄去堅持真理，那么這種真理只能束之高閣，再好也是沒有用的。要堅持真理，從某種程度上講，比認(rèn)識、了解真理難度更大。認(rèn)識真理只是主觀訴諸客觀的過程，而堅持真理、運用真理則是更高層次的意識運動。它不僅受到人們自身理論水平、實踐經(jīng)驗的限制，而且更重要的是受到來自各種邪惡和謬誤的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。特別是在一些大是大非面前，要堅持真理，運用真理，甚至?xí)冻錾拇鷥r。古今中外，不乏其例。十六世紀(jì)中期，意大利著名的思想家、科學(xué)家布魯諾，因發(fā)展了哥白尼的太陽中心說，創(chuàng)立了關(guān)于宇宙的理論，提出了與《圣經(jīng)》教義相反的科學(xué)主張，被處以火刑，活活燒死。
三百年后，他的天才預(yù)見才被證實。在我國明朝嘉靖年間，清官海瑞為民請命，被罷官入獄，也是一個人所共知的故事。無產(chǎn)階級革命家彭德懷元帥，因反對浮夸假報，上書萬言，被打成右傾分子，繼而在文革中遭受迫害，含冤而死。盡管這是在特殊歷史條件下發(fā)生的，但也說明在我們黨執(zhí)政的和平年代里，堅持實事求是有時也需要付出很高的代價。作為一名軍隊的領(lǐng)導(dǎo)干部，必須具備敢于堅持真理的膽略和氣魄，任何時候都要敢于實事求是，敢于堅持真理，時刻把基層和官兵利益放在首位，把個人榮辱得失臵之度外，剛正不阿，公正無私，不怕丟官，不怕坐牢，堅持真理，敢吐真言。 第三，要堅持公正廉潔，注重自身素質(zhì)的修養(yǎng)鍛煉。堅持實事求是的思想路線，既需要有排除客觀阻力的膽略和氣魄，更需要有戰(zhàn)勝主觀上私心雜念的力量源泉。其身正，不令而行，其身不正，雖令不行。很難設(shè)想，一個素質(zhì)不高，心術(shù)不正的人，能夠做到實事求是。所以說，努力做到一身正氣，兩袖清風(fēng)，是堅持實事求是思想路線的基本要求。 修養(yǎng)是一個人內(nèi)在素質(zhì)的體現(xiàn)，也是一種自身形象。良好的修養(yǎng)是我們軍人的一項重要內(nèi)容，也是一個稱職的、成熟的軍隊領(lǐng)導(dǎo)干部的重要標(biāo)志。一個軍隊干部特別是軍隊領(lǐng)導(dǎo)干部，能否堅持實事求是的思想路線，是對自身修養(yǎng)水平的最根本的檢驗。
第四，要持之以恒，把求實精神貫穿于一切工作的始終。實事求是作為我們黨的思想路線，具有普遍的適應(yīng)性和高層次的實踐要求，在具體運用實事求是的思想路線時，必須從全局出發(fā)，持之以恒，自始至終貫穿于一切工作的全過程。要真正持之以恒地貫徹實事求是的路線，必須把握這么幾個環(huán)節(jié)：一是要從小事抓起，小事也能引出大效應(yīng)。二是要從根子上抓，解決本質(zhì)問題。三是要形成鐵的制度，常抓不懈。
實事求是思想?yún)R報篇4
實事求是，實踐,存在論，重要性，提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì) 『正文』：實事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動。指按照事物的實際情況說話辦事做學(xué)問實事求是本是中國古代哲學(xué)的一個命題，實事求是一詞，最初出現(xiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，講的是西漢景帝第三子河間獻(xiàn)王劉德修學(xué)好古，實事求是。明朝王陽明在宋代朱熹格物便是致知、理在事中的基礎(chǔ)上，提出了知行合一的觀點，倡導(dǎo)實事求是的學(xué)風(fēng)。這原本指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，是一個經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題，也是中國古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘。近現(xiàn)代是毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義者，對它進(jìn)行了實踐論的重新解說，使之成為一個集中表述馬克思主義哲學(xué)基本精神的命題。雖然人們將實事求是跟實踐聯(lián)系起來，但實踐本身僅僅被理解為一個純粹認(rèn)識論范疇。
例如毛澤東對此有一個著名的解說：squo;實事squo;就是客觀存在著的一切事物，squo;是squo;就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，squo;求squo;就是我們?nèi)パ芯俊?據(jù)此，實事求是就是去研究客觀存在著的事物的規(guī)律性。按照傳統(tǒng)的理解，這里所謂客觀存在著的就是所謂不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也就是說，實事可以是在人類實踐之外存在著的，如純粹的自然界;是就是這種純粹客觀事實的純粹客觀的規(guī)律性。
先有了這種客觀存在，然后才有人對它們的認(rèn)識，再后才有人對它們的改造亦即實踐。于是就有了實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識這樣的將認(rèn)識和實踐割裂開來的公式?，F(xiàn)在實事求是是指從實際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識事物的本質(zhì)。。實事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動。指按照事物的實際情況說話辦事做學(xué)問。實事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯?。實事求是是最根本的原則，是毛澤東思想的出發(fā)點、根本點，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線重要內(nèi)容。實事求是，是形成建設(shè)有中國特色社會主義理論的先鋒。
實事求是離不開是實的，實是實踐包含多種元素，當(dāng)然實也指誠實。在馬克思看來，實踐即是實在，實在便是實踐;實踐乃是唯一的實，實踐之外別無實在。實事作為唯一的實在，就是馬克思的實踐主義哲學(xué)所理解的存在，即人的存在通人們常易于持有的那種樸素的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，例如古希臘的本體論哲學(xué)追尋世界的本體?，F(xiàn)在已被哲學(xué)的歷史證明是失敗的。近代認(rèn)識論哲學(xué)雖然開始檢討我們對本體的這種認(rèn)識本身的問題，但其前提仍然是對這種本體的承諾。自從物自身被康德宣布為不可知，認(rèn)識論時代便結(jié)束了。現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生了所謂語言學(xué)轉(zhuǎn)向，關(guān)于實在的問題被視為形而上學(xué)而被拒斥或擱置起來。
之所以如此，是因為他們無法找到真正實在的實在。馬克思在哲學(xué)史上最偉大的貢獻(xiàn)，就是找到了通往真正的實在的道路，那就是實踐。實事不是那種與人無關(guān)的東西。實事作為人的存在，也就是實踐。實踐就是存在，實踐之外別無存在。因為對人來說，人的存在也就是世界的存在。我們共產(chǎn)黨敢于實踐的成果在我們新中國成立到現(xiàn)在足以體現(xiàn)，從改革開放到21世紀(jì)我們黨的光輝成就足以說明。
是是存在論真理通常理解，當(dāng)然指從實際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識事物的本質(zhì)。指按照事物的實際情況說話辦事做學(xué)問。 是即真理、客觀規(guī)律。然而真理和規(guī)律其實是大有區(qū)別的。實事作為實踐，既然本身就是客觀存在，就有一個去認(rèn)識和把握它的問題，亦即所謂實事求是的問題。這里作為認(rèn)識對象的規(guī)律，并非存在于人的實踐實事之外的。我們所預(yù)設(shè)的認(rèn)識對象，與傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識對象已有根本的不同：原來的認(rèn)識對象規(guī)律實際上是被預(yù)設(shè)為純粹的所謂不以人的意志為轉(zhuǎn)移的東西，認(rèn)識就是對這種客觀規(guī)律的把握;而馬克思哲學(xué)所預(yù)設(shè)的認(rèn)識對象則是人的存在本身、實踐活動本身的規(guī)律，亦即實事的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內(nèi)在要素。這是一個認(rèn)識受認(rèn)識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認(rèn)識的對象包括規(guī)律本身就是人的活動的問題。我們確實可以在認(rèn)識過程中盡量去排除不同認(rèn)識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取主觀符合客觀，把握客觀規(guī)律;但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。
意識同樣是實踐的內(nèi)在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內(nèi)，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種實踐的規(guī)律甚至意識本身的規(guī)律的意義了。然而，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把客觀實在性從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的實在。既為實在，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識和把握的問題，也就有一個認(rèn)識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。
因而作為求是對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的本質(zhì)，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性;這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂理在事中，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之實事中的理。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實質(zhì)其實也在于此：他對社會本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。實事求是是思想路線的形成和發(fā)展，是思想路線的基本內(nèi)容。
實事的求是中的求是什么?怎樣去求?這不僅是個方法論問題，而同樣是一個存在論問題求當(dāng)然是一種認(rèn)識活動，但它本身也是人的實踐的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)，因而也具有存在論意義。根據(jù)實踐主義的觀點，任何認(rèn)識都是反思棗對人自己的實事、即人的實踐活動本身的反思;同時，這種認(rèn)識或者反思活動本身，也是人的事、即人的實踐活動的一個環(huán)節(jié)。我們不能像康德那樣把理論理性和實踐理性截然對立起來，更不能把它們都?xì)w結(jié)為理性。自然科學(xué)是求實踐域內(nèi)客體方面之是，社會科學(xué)是求實踐域內(nèi)主體方面之是，哲學(xué)則是求實踐域內(nèi)主體和客體兩個方面的整體根本之是。它們都具有存在論意義，從而都具有實踐性品格。實事求是內(nèi)在包含 實際出發(fā)，是實事求是思想路線的前提和基礎(chǔ);是實事求是思想路線的根本途徑和方法;在實踐中檢查真理和發(fā)展真理是實事求是思想路線的驗證條件和目的。
實事求是的重要性不言而喻。實事求是也內(nèi)包含著解放思想、實事求是、求真務(wù)實、與時俱進(jìn)等方面內(nèi)容在科學(xué)的目的，在于揭示關(guān)于人之實事即實踐活動當(dāng)中的經(jīng)驗層面之是即事實真理，經(jīng)驗原則無疑是科學(xué)的第一位原則。盡管經(jīng)驗原則本身在現(xiàn)代哲學(xué)中早已受到質(zhì)疑，但我們不能不承認(rèn)，它在很大程度上仍然具有普遍有效性。這就是說，經(jīng)驗實證原則作為科學(xué)的根本原則，雖然在今天被發(fā)現(xiàn)是有限的、非絕對的，但這絲毫也不等于說它就是無效的、沒有意義的。因為從根本上看，經(jīng)驗世界本身就是人的實踐活動這種客觀實在的一個層面，只要承認(rèn)實踐活動是客觀實在的，就不能不承認(rèn)經(jīng)驗世界是客觀實在的。
科學(xué)就是在經(jīng)驗世界范圍內(nèi)求具有普遍性的是，它所揭示的就是關(guān)于經(jīng)驗事實的普遍真理。但是經(jīng)驗本身也是實踐的一個層面，實踐經(jīng)驗這個常用短語充分地提示出這一點。當(dāng)然，實踐并不等于經(jīng)驗但是，人在實踐中所求得的認(rèn)識，作為其基礎(chǔ)的原初給與無疑是經(jīng)驗。哲學(xué)所求之是，即其關(guān)于存在意義的把握，不僅統(tǒng)攝著關(guān)于事實的認(rèn)識論問題，統(tǒng)攝著關(guān)于價值的評價論問題。在馬克思那里，關(guān)于人的存在之實事的事實真理與價值真理是完全統(tǒng)一的。在經(jīng)驗科學(xué)的范圍內(nèi)，從一個事實判斷確實推不出一個價值判斷;但在馬克思實踐主義存在論的基礎(chǔ)上，關(guān)于存在的真理與關(guān)于價值的真理是直接同一的。實事按其本真意義是怎樣的，也就應(yīng)當(dāng)是怎樣的;也就是說，人之在的事實直接規(guī)定著人之在的價值;或者說，價值的真理乃是直接從存在的真理上生長出來的。正是在這個意義上，我們說價值與事實在根本上是不可分，人們獲得存在觀念的同時，也就獲得了價值根據(jù)的觀念。
實踐表明，只有解放思想，才能達(dá)到實事求是;只有實事求是，才是真正地解放思想?；仡欬h的歷史，這樣一條馬克思主義思想路線的形成，實在來之不易，是黨通過總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗，特別是反對教條主義斗爭的結(jié)果。教條主義不顧中國的具體國情，盲目地照抄照搬馬列主義經(jīng)典作家的本本，照抄照搬別國的經(jīng)驗、道路和模式，使黨的事業(yè)遭受了很大的挫折。教訓(xùn)是極為深刻的。
實事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動。喬治·華盛頓小的時候，他的父親給了他一把斧子。這把新斧子閃閃發(fā)亮，喬治非常喜歡帶著它四處走動，用它砍東西。他跑進(jìn)花園，看見一棵樹，這棵上好象在對他說：來吧，來砍倒我吧!。喬治經(jīng)常看見他父親的工人們在森林里把大樹砍倒。他想，看著這棵樹轟隆一聲倒在地上，一定是一種很有趣的游戲。于是喬治用他的小斧子砍了起來。因為這棵樹很小，所以他沒用多長時間就把它砍倒了。過了不久，他的父親回家了。
誰砍了我那棵可愛的小櫻桃樹?他喊道，這是本地唯一的一棵這種樹，是我花了很多錢買來的。他進(jìn)屋時非常生氣。如果一發(fā)現(xiàn)是誰砍了那棵櫻桃樹，我就要——，是的，我就要——。父親!小喬治喊道，我告訴您是怎么回事兒。是我用我的那把斧子把樹砍倒了。他父親的氣消了。喬治，他說，把這個小家伙摟在懷里，喬治，你把事情對我說了，我很高興。我寧愿失去一打櫻桃樹，也不愿意你說一句謊話。從中我們可以看出喬治的實事求是，我們要向他學(xué)習(xí)。
作為大學(xué)生更應(yīng)該做到實事求是當(dāng)時間從眼前而過的時候，我看到了大一的日子即將遠(yuǎn)去,在觸目驚心的流逝中，我彷徨了良久。作為一個大學(xué)生，我有我的思想，也有自己的理想。然而，我們更需要用科學(xué)的思維和方法指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，用實事求是的態(tài)度對待學(xué)習(xí)和工作。關(guān)注社會發(fā)展和進(jìn)步，了解社會，認(rèn)知社會!當(dāng)代大學(xué)生處于欣欣向榮的社會中，生活物資保障充足，條件優(yōu)越。要真正的理解實事求是的科學(xué)精髓，我們要從自身做起，不斷的從歷史中，從社會不斷發(fā)展上來看，提高自我認(rèn)識。
大學(xué)生的我們在學(xué)習(xí)解放思想,實事求是,就是要求我們在加強(qiáng)科學(xué)文化學(xué)習(xí)的同時,也努力加強(qiáng)對鄧小平等理論知識的學(xué)習(xí),用鄧小平理論和三個代表重要思想來武裝我們的頭腦,并堅持理論學(xué)習(xí)與實踐活動相結(jié)合,作到真正的理論聯(lián)系實踐,一切從實際出發(fā),用發(fā)展的眼光來看待身邊的問題,拓展視野,開拓思想,敢于創(chuàng)新,勇于探索,而不僅僅紙上談兵. 社會在發(fā)展社會思想也在進(jìn)步，我們處在學(xué)校，我們只有通過網(wǎng)絡(luò)和雜志才能了解社會上發(fā)生的事，只有這樣能與黨的思想路線保持一致，作為一個學(xué)生，我們的思想應(yīng)該走在時代的前沿，所以我時常通過網(wǎng)絡(luò)來關(guān)注社會環(huán)境的變化;關(guān)注黨的思想的發(fā)展。這對我有一定的幫助，因為現(xiàn)代大學(xué)生比較多，就業(yè)是畢大學(xué)生的最現(xiàn)實的問題，這也是我必須經(jīng)歷的。那么我應(yīng)該做些什么，怎么去做?我認(rèn)為我應(yīng)該在學(xué)習(xí)好自己應(yīng)該學(xué)會的知識的前提下，多去了解就業(yè)信息的變化，做到學(xué)習(xí)與社會所需的同步。不斷地擴(kuò)展自己需要的相關(guān)的知識，為自己進(jìn)入社會打好堅實的理論基礎(chǔ)，同時盡力到社會中去實踐鍛煉，不斷提高自己的工作能力和辦事效率，努力做到與時俱進(jìn)。讓我遇到新的問題能夠用新的理論和高的效率去解決它們。
回顧過去，感慨萬千。我有時在想，要真正做到實事求是是需要時間的證明和眷顧的，也要有良好的方法和平和的心態(tài)來激勵我們真正做到實事求是;只要個誠實的人民，懷有感恩的心，努力克制自己，那么作為大學(xué)生我們不僅能提高自身素質(zhì)，而且起到提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì)的良好帶頭作用。
實事求是思想?yún)R報篇5
中國共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)是工人階級，這是由工人階級的歷史地位，階級特點和中國工人階級的特俗優(yōu)點決定的。工人階級是歷史上最先進(jìn)，最有前途的階級。在現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)中，組織嚴(yán)密，要求嚴(yán)格，這就使工人階級養(yǎng)成了高度的組織紀(jì)律性，團(tuán)結(jié)互助精神和集體主義觀念。中國工人階級分布比較集中，與農(nóng)民有著天然的聯(lián)系的特性，易于和農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟，形成工農(nóng)聯(lián)盟機(jī)制，是中國工人階級的先鋒隊中國共產(chǎn)黨具有極其廣泛的群總基礎(chǔ)。中國工人階級的特俗優(yōu)點，決定了他是中國最進(jìn)步，特別能戰(zhàn)斗的階級，，是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級。中國共產(chǎn)黨鮮明地體現(xiàn)了中國工人階級的階級性質(zhì)，堅定不移地代表著它的意志。改革開放以來，階級關(guān)系發(fā)生歷史性的變化的今天。工人階級需要黨，黨也離不開工人階級。堅持黨的工人階級先鋒隊性質(zhì)，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
要成為一名合格的共產(chǎn)黨員確實不容易。我決心從以下幾方面提高自己，以早日成為一名共產(chǎn)黨員。首先，我要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，堅定信念，同一切不良現(xiàn)象，錯誤思想作斗爭，牢記黨的宗旨，為同學(xué)，為人民服務(wù)。其次，在生活中，我要挑起重?fù)?dān)，起先鋒模范作用，正確處理好學(xué)習(xí)與工作，專業(yè)學(xué)習(xí)與全面素質(zhì)提高的關(guān)系，努力掌握現(xiàn)代化建設(shè)本領(lǐng)，成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?？傊乙杂X用黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，堅持按照黨綱，黨章的規(guī)定行動，處處服從組織的決定，積極完成組織交給的任務(wù)。在實踐中鍛煉自己，改造自己，完善自己，不斷提高自己的政治理論修養(yǎng)，思想道德修養(yǎng)，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，使自己更加向黨員靠攏。
中國共產(chǎn)黨是最具先進(jìn)性、最能代表最廣大人民的根本利益、最能給中國帶來生機(jī)的組織。通過學(xué)習(xí)，我深感中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，緊密聯(lián)系實際情況，實事求是。同時，我覺得作為一名入黨積極分子，從提出入黨申請的那天起，就應(yīng)當(dāng)努力實踐自己的入黨志愿，按照黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，端正入黨動機(jī)，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的理論和科學(xué)文化知識，以實際行動爭取早日加入黨組織，實現(xiàn)自己的人生夙愿。
