調(diào)查報告通常包括了研究背景、方法論、實證數(shù)據(jù)等部分，調(diào)查報告應當對研究結果進行客觀的解釋，突出重要發(fā)現(xiàn)和結論，范文社小編今天就為您帶來了社會調(diào)查報告的模板最新6篇，相信一定會對你有所幫助。
社會調(diào)查報告的模板篇1
數(shù)控機床已經(jīng)普遍大量使用,而我國數(shù)控技術應用推廣同發(fā)達國家相比差距很大。我國數(shù)年內(nèi)將增加40-50萬臺數(shù)控機床,相應需要60-80萬數(shù)控專業(yè)技術人才。數(shù)控行業(yè)從業(yè)人員大致可分為三個層次：
1、藍領層：即數(shù)控操作技工,精通機械加工和數(shù)控加工工藝知識,熟練掌握數(shù)控機床的操作和手工編程,了解自動編程和數(shù)控機床的簡單維護維修,此類人員市場需求量大,適合作為車間的數(shù)控機床操作工人,但由于其知識較單一,其工資待遇不會大高。
2、灰領層：其一,數(shù)控編程員：掌握數(shù)控加工工藝知識和數(shù)控機床的操作,熟悉復雜模具的設計和制造專業(yè)知識,熟練掌握三維cad／cam軟件,如ug、pro/e等；熟練掌握數(shù)控自動編程、手工編程技術。此類人員需求量大,尤其在模具行業(yè)非常受歡迎,待遇也很高。其二,數(shù)控機床維護、維修人員：掌握數(shù)控機床的機械結構和機電聯(lián)調(diào),掌握數(shù)控機床的操作與編程,熟悉各種數(shù)控系統(tǒng)的特點、軟硬件結構、plc和參數(shù)設置。精通數(shù)控機床的機械和電氣的調(diào)試和維修。此類人員需求量相對少一些,但培養(yǎng)此類人員非常不易,需要大量實際經(jīng)驗的積累,目前非常缺乏,其待遇也較高。
3、金領層：屬于數(shù)控通才,具備并精通數(shù)控操作技工、數(shù)控編程員和數(shù)控維護、維修人員所需掌握的綜合知識,并在實際工作中積累了大量實際經(jīng)驗。
精通數(shù)控機床的機械結構設計和數(shù)控系統(tǒng)的電氣設計,掌握數(shù)控機床的機電聯(lián)調(diào)，能自行完成數(shù)控系統(tǒng)的選型、數(shù)控機床電氣系統(tǒng)的設計、安裝、調(diào)試和維修。能獨立完成機床的數(shù)控化改造．是企業(yè)(特別是民營企業(yè))的搶手人才,其待遇非常之高。
隨著我國機制行業(yè)新技術的應用,我國世界制造業(yè)加工中心地位形成,數(shù)控機床的使用、維修、維護人員在全國各工業(yè)城市都非常緊缺,再加上數(shù)控加工人員從業(yè)面非常廣,可在現(xiàn)代制造業(yè)的模具、鐘表業(yè)、五金行業(yè)、中小制造業(yè)、從事相應公司企業(yè)的電腦繪圖、數(shù)控編程設計、加工中心操作、模具設計與制造、電火花及線切割工作,所以目前現(xiàn)有的數(shù)控技術人才無法滿足制造業(yè)的需求,而且人才市場上的這類人才儲備并不大,企業(yè)要在人才市場上尋覓合適的人才顯得更重要。
社會調(diào)查報告的模板篇2
一、導言
“清明”一詞作為節(jié)氣名始于漢代。《淮南子天文訓》道：“春分后十五日，斗指乙為清明。”但此時的“清明”只是一個人們進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的物候劃分標志。《四民月令》載：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室……”尚未蘊含與祭祖有關的民俗學意義。祭祖活動仍在二十四節(jié)氣中不固定進行。唐初，出現(xiàn)了在清明前一兩日的寒食節(jié)上墳拜掃、緬懷祖先的活動?！锻ǖ洹肪砦迨抖Y十二上陵》記載唐玄宗開元二十年制曰：“寒食上墓，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓?！焙彻?jié)在承載祭祖職能的同時，卻要求禁火，而上墳時燒紙錢之俗在唐代已入朝廷祖典?？梢灾厣禄鸬那迕魅罩饾u代替寒食節(jié)成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外，與“三月三日天氣新”的上巳節(jié)職能重合，清明日也逐漸取代了上巳節(jié)。 清明日成為以祭祀祖先為主要內(nèi)容，兼帶踏青游春，包含豐富禮俗儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。
“國之大事，惟祀與戎”。中國自殷周時起便有祖先崇拜的傳統(tǒng)，具體形式表現(xiàn)為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個目的：一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰；二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己；三是悼念先人，表達緬懷祖先的情懷；四是追念祖先的功德，激勵后人。 祭祖心理早期源于原始人對死亡與自然規(guī)律的不解與恐懼，偏重于前兩個目的，直至西周時出于確立王朝正統(tǒng)性與鞏固宗法制血緣政治組織模式的需要，開始重視祭祖心理的后兩種目的，對祖先進行“追孝”、“享孝”，并最終發(fā)展成涵蓋社會倫理各方面的孝觀念。祭祖的前兩個目的反而與宗教結合，成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩(wěn)定農(nóng)耕經(jīng)濟為生產(chǎn)方式，以血緣宗族為社會組織形式的中國社會的顯著特征，成為中國文化千年承續(xù)的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識、光宗耀祖意識更成為內(nèi)睦家庭，外興邦國的源泉。祭祖活動除了辭舊迎新時的家祭外，主要以清明祭祖為主。
關中作為周公制禮作樂之地，有著豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習俗在關中也有著悠久傳統(tǒng)。據(jù)民國年間《續(xù)修陜西通志稿》記載，有“三月清明節(jié)，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢馬，謂之上墳”，“清明折柳枝插門取‘清明’意”，“清明前二日攜冷面祭墳”，“為秋千之戲，士女游于郊原，日跴青，即踏青也”等豐富的禮俗活動。 xx縣作為周文王豐京故地，xx縣始置于秦孝公時，均是禮樂文明，農(nóng)耕文化發(fā)達之地；靠近西安城，又使其成為發(fā)展較快，工業(yè)化、城市化水平較高的縣域，不失為傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型期的范例。xx縣與xx縣的禮俗活動狀況可以較全面地反映傳統(tǒng)禮俗的文化內(nèi)涵及其在當?shù)厣鐣淖兓闆r。
為了全面了解關中農(nóng)村各類人群清明祭祖的主要活動及蘊涵于其中的思想意識，通過對現(xiàn)代關中農(nóng)村喪葬禮俗（喪、葬、祭）中的孝道狀況及思想根源進行分析評估，為關中農(nóng)村現(xiàn)有風俗提供合理化建議。本項目組以關中地區(qū)的xx縣與xx縣為例，就清明祭祖問題進行社會問卷調(diào)查。本調(diào)查采用簡單隨機抽樣方法，以年齡段作為劃分依據(jù)進行抽樣。調(diào)查資料收集方法采用自填問卷法。本調(diào)查在兩縣合計發(fā)放問卷210份，收回問卷200份，問卷有效率為95。2%。
二、問卷分析
（一）調(diào)查對象的個人信息
受訪者居住于城鎮(zhèn)者（城市、城郊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)）與居住在農(nóng)村者大致持平（108∶92）。性別比基本均衡（113∶87）。在年齡分布中，20— 40歲人口比例最高（32。5%），其次為20歲以下人口（28%），60歲以上人口僅占16。5%。由于歷史原因，現(xiàn)在40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過傳統(tǒng)文化的斷層階段，復蘇后的傳統(tǒng)民俗往往陷入有“文”無“獻”的形式化境地，他們對清明祭祖活動的認知是不拘于傳統(tǒng)的，這對清明祭祖活動價值取向無疑是雙刃劍?！跋日J識，后實踐”，在從事清明祭祖活動時較前人的因循守舊更多了個體意識的參與，他們對清明祭祖活動的思考與實踐決定著傳統(tǒng)文化今日的發(fā)展方向。
受訪者的家庭內(nèi)部關系既是其家庭倫理關系的反映，也會對其祭祖目的產(chǎn)生影響，故筆者以多項多選方式考察了受訪者的家庭結構。受訪者多處于中青年年齡段，負有贍養(yǎng)老人與撫育后代的雙重責任。在已婚的受訪者七成以上選擇不與父母或長輩同住，家庭結構以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。
對傳統(tǒng)民俗文化的認知主要來源于周邊環(huán)境（如家人的思想意識，當?shù)亟?jīng)濟方式、信仰狀況），但受訪者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認識能力與認同度。就兩縣受訪者文化程度而言，以初中文化程度及以下為主（初中文化38%，小學及以下文化20%），高中文化程度（22%）及大學文化程度（20%）及以上者較少，農(nóng)民（39。5%）、與自由職業(yè)者（11%）的比例超過五成，在客觀上也使其接觸社會主流意識形態(tài)的機會減少，對清明祭祖現(xiàn)象的認識不會完全與社會主流文化契合，在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)間具有多元性的個體意識。
鑒于家庭經(jīng)濟狀況會對受訪者清明祭祖規(guī)模的支持能力產(chǎn)生影響，本調(diào)查分別考察兩縣受訪者的家庭年收入。兩縣受訪者家庭年收入均多集中于5000元以下區(qū)間（38%）及5000—10000元區(qū)間（6%），除生活基本支出外難以有過多財力用于禮俗消費。
（二）受訪者清明祭祖的大致狀況
54%的受訪者都選擇清明節(jié)“一定會”祭祖，幾乎沒有人選擇“從來不會”（1。5%），這反映了清明節(jié)祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時，也有不少受訪者選擇“大部分時候會”（26%）及“偶爾會”（18。5%），生活節(jié)奏的加快與人口流動性的增加使人們因生計忙碌難以返回故里，清明節(jié)祭祖隨之無法按時，有可能會造成人們精神信仰的缺失與孝道觀念的淡漠。
一般認為祭祖方式主要為墓祭，我們的調(diào)查也證明了這一觀點。70。5%的受訪者都選擇墓祭方式，墳墓是亡者的魂魄合一之處，“祭在如神在”，視故去者為親密家庭分子的觀念仍占主導，不同于完全地將死者神靈化、虛無化的宗教祭祀，反映中國人傳統(tǒng)的重實際、重倫理的觀念。此外有15。5%的受訪者選擇在家祭祖，也各有少量受訪者選擇“在風景優(yōu)美處祭奠”（8%）及“在網(wǎng)上祭奠”（6%），這種既與近些年盛行的環(huán)保風尚有關，也是儒家傳統(tǒng)“心喪”文化的延續(xù)。
在受訪者除清明節(jié)外去公墓陵園祭奠親人的次數(shù)方面，65。5%的受訪者選擇“兩次及以上”（據(jù)筆者走訪當?shù)貑试嵝袠I(yè)從業(yè)者及普通群眾的調(diào)查，其他的祭祖時間應為冬至日或農(nóng)歷十月初一。在農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”給亡人“送衣服”（焚燒紙扎的衣服）也屬于祭祖活動。部分地區(qū)新亡者頭三年還要在春分祭祖，俗稱“新分”）。而選擇“一次”的比例也有23。5%。清明與冬至（十月初一）分為春秋，既同《孝經(jīng)喪親章》云：“春秋祭祖，以時恩之”，有周禮遺風，更有在季節(jié)變換時對長輩關切之意，莊嚴中有深厚而樸素的人性之美。
清明節(jié)祭祖情況在兩地較為普遍，55%的受訪者就“在您的居住地開展清明祭禮的狀況”問題選擇“非常多”，選擇“沒有”項的人數(shù)為6%。綜上所述，清明節(jié)以墓祭的方式祭祖仍是關中地區(qū)一個傳統(tǒng)而普遍的民俗，祭祀祖先在關中人的家庭倫理與精神生活中仍占有重要地位，清明文化在關中地區(qū)擁有廣泛深刻的群眾基礎。
（三）受訪者具體的祭祖具體儀式
根據(jù)筆者20xx年4月在xx縣農(nóng)村對清明祭祖情況的實地調(diào)查及對xx縣、藍田兩地喪葬行業(yè)者的走訪，當?shù)厍迕骷雷婊顒右约胰伺c親戚參與為主，具體儀式比較簡單。由此本調(diào)查就以“祭祖時您會舉行哪些活動”、“您選擇的祭品”及“您拜祭掃墓的總花費”三個選擇題與“您的家鄉(xiāng)清明祭祖時特別的風俗及其含義”一個開放性問題調(diào)查具體的清明祭祖儀式。
與一般意義的祭祖活動一致，“焚燒紙錢”是關中清明祭祖活動的主要內(nèi)容（157人）。“燒紙錢”這一民俗據(jù)李祥林先生考證，有盼望生命復活祈求靈魂轉(zhuǎn)生之意。 當然也有對亡者“噓寒問暖”之意，反映了關中人祖先崇拜的生活化特征。與此相似，“向先人敬獻供品”（121人）與“進行拔草添新土等墳墓修繕工作” （57人）也占有較高比例，充分體現(xiàn)關中祭祖文化中“事死如事生”的孝道觀念，一定意義上對參與祭祀者起到孝道教化作用。
至于這種行為是否會造成經(jīng)濟上的負擔與鋪張浪費，就本調(diào)查反映的情況基本是不存在的。50元以內(nèi)的拜祭掃墓總花費是最為普遍的（70%），100元以上的花費在當?shù)乇壤^低（10。5%），這一現(xiàn)象在一定程度上體現(xiàn)了關中農(nóng)耕文化的現(xiàn)實主義精神，即將無實際意義的精神活動僅停留在信仰層面，絕不擾亂正常生產(chǎn)生活，亦與當?shù)匦⒕锤改?、厚養(yǎng)薄葬的良好民風有關。
受傳統(tǒng)習慣的影響，紙錢或紙扎仍是最為主要的祭品（165人），但是鮮花已成為位列第二的祭品（79人），超過傳統(tǒng)的祭祀食品（60人）。據(jù)受訪者的回憶，當?shù)剡^去有多種祭祀食品，如炸果、油角等面制炸物，式樣很豐富，而鮮花則是“學你們城里人開花店才有的”。一方面是兩縣均距中心城市較近，更易接受外來西化風俗；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)祭祀食品以家庭制作的點心為主，現(xiàn)在會這類手藝的人也不多了。傳統(tǒng)民俗的流失是從相關民間工藝的消亡開始的，清明祭祖禮俗的保護工作也要注意其中相關的民俗工藝的保護。
開放性問題“您的家鄉(xiāng)清明祭祖的特別風俗及含義”回答率不甚理想，兩縣回答率均不過20%，但其中也有不少亮點。如xx縣一位老人用數(shù)百字回憶了計劃和老戰(zhàn)友一同參謁烈士墓卻因突發(fā)疾病未果的經(jīng)歷，反映了傳統(tǒng)文化中家國一體觀念與清明祭祖在社會主義價值觀下的新內(nèi)涵。還有受訪者提到關中特色的蒸花饃（各種人物造型）習俗，反映了將先祖偶像化的觀念。祖先崇拜中的祈福心理在當?shù)匾灿兴w現(xiàn)，當?shù)赜星迕鞴?jié)當日全家吃煮雞蛋以祈求先輩保佑家人和睦平安之俗。雞蛋意味著“圓滿”與新生，在一定程度上也有祈愿家族興旺的思想。至于xx縣也有出嫁女歸寧祭拜父母，全家吃家做食品“油角”之俗，還有打秋千這種清明古風。兩縣均有在燒過紙后在墳頭上壓紙三張之俗，以示此家有后人祭掃祖墓，不為“孤魂野鬼”，是“不孝有三，無后為大”觀念的反映。
（四）受訪者清明祭祖活動的社會關系
祭祖活動自古以來便是宗族內(nèi)人際交往的重要手段，必然也反映了參與者方方面面的社會關系。本調(diào)查主要從祭祖對象與參與祭祖者兩方面進行考察。
祭祖對象以父系直系親屬為主。除祭祀父母者超過五成外，祭祀祖父母者也超過三成。藍田《呂氏鄉(xiāng)約》中對“祭旁親”有“情雖近愛，事則無義” 的評價，認為“近世祭多及旁親”，“祭非其鬼”，不符合宗親關系。這一觀念至今在關中地區(qū)的清明祭祖行為中仍影響深刻。筆者在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了特殊的現(xiàn)象：祭祀公婆者（30人）與祭祀先祖者（31人）均不足兩成。前者源于關中部分地區(qū)特有的風俗：清明當日，出嫁的女子要回娘家祭拜娘家故去的親人。這也賦予了清明節(jié)另一種層面的“團圓”意義?！凹漓胂茸妗陛^少是有特殊原因的：據(jù)筆者20xx年4月在xx縣農(nóng)村的走訪調(diào)查，一則因為關中當?shù)厣儆写笞谧?，少有族塋存在，一般人家先祖的墳塋往往分散多處；二則新中國成立后大躍進時期及90年代初，關中農(nóng)村曾興起過兩次“平墳運動”，很多人家先祖的墳墓已“不封不樹”，難以找尋。不過對先祖的不祭拜只是限于清明等墓祭活動，當?shù)厝藶榧抑行鹿收吲e行的“家祭禮”前，家族中全體男子還會集體祭拜曾祖的“墳塋”，即在曾祖墳塋大概所存在過的麥地里鞠躬（當?shù)胤Q“迎神禮”）。清明時祭祀先祖活動的減少并不代表關中人家族意識的淡漠，“先人”認識關中人內(nèi)心深處可以家族中的重大事物的“決策者”。
在與受訪者同行人員的身份及同行目的的調(diào)查中，“兄弟姐妹”的比例最高（105人），一般情況下，兄弟姐妹各家只有在過年或婚喪嫁娶時才能到齊見面，清明祭祖禮俗具有聯(lián)絡親戚，增進親情的重要性，也反映了傳統(tǒng)血緣宗族聯(lián)系在現(xiàn)代基層社會的穩(wěn)定性。至于同行者為配偶（86人）與子女（74人）比例也較高，為父母及長輩比例則不高（54人），這表明祭祖活動已更重視個體價值與情感需求，是新時期家庭倫理人性化的表現(xiàn)。
選擇同行者的目的是多樣化的，“凝聚親情”（72人）、“增進家族凝聚力與認同感”（73人）與“教育子女”（68人）、“陪伴孝順長輩” （59人）各有側(cè)重，清明祭祖活動也是家庭結構日益核心化的關中地區(qū)家族內(nèi)部主要的交流媒介之一，家人們在一起祭祖時可以在祭祀同一個祖先的親情中共同協(xié)商解決家族中的重要事務，完成家族內(nèi)部倫理道德的規(guī)范與延續(xù)。
（五）受訪者清明祭祖時的心理狀態(tài)
清明祭祖時受訪者的心理狀態(tài)反映其對清明祭祖文化的認知度與認同度，是體現(xiàn)其祖先崇拜思想與孝觀念的標尺，可以在一定程度上體現(xiàn)生存地域的文化倫理道德的規(guī)范，具有重要意義。但是心理狀態(tài)本身是很難概括并量化的，本調(diào)查選取了《殯葬心理學》 一書中列舉的祭祀心理進行問卷分析。
首先是受訪者對祭祖活動意義的認識。七成多的受訪者都認為在于“對先輩的追思和懷念”，來源于人的天然情感訴求。還有五成多受訪者選擇“祈求先輩保佑”，選擇“遵守公共道德習慣”、“聯(lián)絡親族”、“自身情感宣泄”三種答案的受訪者均不到兩成。祖先崇拜觀念的深入人心，祖先在一定意義上也成為現(xiàn)實生活的“參與者”。祖先崇拜本身是非理性的，但被祭祀的祖先作為現(xiàn)實生活中家庭長輩的延伸，對祖先的神圣情感客觀上卻能促進祭祀者對家中長輩的孝敬。祖先崇拜的益處也可以被發(fā)展為建構社會主義核心價值觀的手段。
其次是考察受訪者參與祭祖活動時的心情。選擇“悲哀傷痛”與“追思懷念”情緒的受訪者都超過半數(shù)。其他選項如“溫馨欣慰”、“精神放松”、 “懺悔愧疚”及“沒有特殊心情”選擇者均未超過一成。清明時節(jié)，在面對故去的親人與新生的萬物時，本是一個反思自我行為、價值觀的契機，但是絕大多數(shù)祭祖活動對人們來講還是一種社會道德規(guī)范性的，個人基本為不自覺角色。真正發(fā)掘自身情感，以祭祖為契機進行生命意義的思考還較少。
為了避免問題選項對受訪者的心理誘導作用，本調(diào)查在正面分析的同時也采用假設性反證方法，考察受訪者不祭祖的理由與心情。不去祭祖的原因分為兩種，一種是事務性的，如“工作太忙”（57人）和“有其他假日活動”（25人）。只有一日的清明法定假期畢竟難以擔負起祭祀、娛樂、工作等眾多職能。另一種是情感性的，如“與祖輩感情疏遠”（22人）與“懷念先人在于內(nèi)心，具體形式不重要”（36人）。其選擇者雖不多，但其中九成以上者都是40歲以下的受訪者?，F(xiàn)代家庭結構日益核心化，長者在后代撫育中的教化職責淡出，是年輕人在心理上產(chǎn)生隔膜，不參加清明祭祖活動的內(nèi)因，清明文化的傳承實有隱憂。
面對不去祭祖時的心情，較多人感到“內(nèi)疚不安”（73人），感到“失落彷徨”（29人）與“悲傷思念”（36人）者并不太多。內(nèi)疚相對于其他情緒而言是具有對象性的“負罪感”，這種情緒會使某一種責任施加在行為者身上，在清明祭祖中具體表現(xiàn)為個體對家庭精神方面的責任，進而升華為遵守道德，努力工作的'“光宗耀祖”。清明祭祖儀式的深入人心可以被有效引導為于家于國的使命感。就受訪者清明祭祖的心理狀態(tài)總體情況而言，反映了社會模式轉(zhuǎn)型期人們在親緣宗族關系上價值觀在傳統(tǒng)中重新定位面臨的矛盾，這是一個契機，以此積極引導吸收傳統(tǒng)文化的“孝”思想并賦予個人獨立精神與能動作用，以家庭為和諧的基礎去激勵個人為國為民作貢獻。
（六）受訪者清明祭祖時的其他活動
此方面本調(diào)查僅設置了一個問題：“清明祭祖期間您是否會選擇踏青及其他戶外活動，請說明原因”。高達60。5%的受訪者選擇不會參加其他活動，這其中三分之二的人認為“祭祖是嚴肅的事情，況且心情沉重”；其他人則是由于“有其他事情要做”。選擇清明踏青者剛及兩成。筆者在導論中已提到，清明節(jié)具有寒食、上巳節(jié)的職能，踏青游春在一定意義上代表著祖先崇拜中祈求新生的含義，即是對祖先靈魂復生的希望，也是代表宗族代代承續(xù)、興旺之意，是中國傳統(tǒng)“物我皆化”、“天人合一”生命意識的體現(xiàn)。然而由于清明節(jié)祭祖職能的長期凸顯，這一職能已在人們頭腦中逐漸淡化。清明節(jié)與自然相關的眾多習俗體現(xiàn)了中國人豁達的生命觀與宗族意識，以宗族延續(xù)發(fā)達使先人不朽，是積極進取的。如果只流于單純地祖先崇拜，將會導致宗教信仰性的盲目祭祀活動，甚至是物質(zhì)攀比與迷信色彩增強。清明節(jié)職能的單一化現(xiàn)象值得注意。
三、結論
（一）清明節(jié)與當今社會
清明祭祖活動作為中華民族的傳統(tǒng)禮俗活動之一，雖歷經(jīng)千年演變，加之20世紀幾次社會思想領域變革的沖擊，但仍基本地保持了歷史風貌與文化內(nèi)涵，而且這種意識行為已在潛移默化中成為普通百姓的日常道德準則，在人們已不知具體風俗含義的情況下仍篤行不移，在較為開放，處于工業(yè)化，城市化轉(zhuǎn)型的部分原有農(nóng)村區(qū)域，傳統(tǒng)禮俗的具體形式因西方文化沖擊及生活節(jié)奏加快，正在發(fā)生改變，在刪繁就簡的同時又增加一些新禮俗。但人們頭腦中的“祖先崇拜”等觀念是根深蒂固，傳統(tǒng)社會中的長老權威還在深刻地影響人們的思想與活動，核心家庭又帶來的個體意識的增強。與此同時，又因為沒有相應社會評價體系與行為規(guī)范的建立，人們在清明祭祖活動上產(chǎn)生困惑。在農(nóng)村經(jīng)濟方式轉(zhuǎn)型時期，政府也應在順應傳統(tǒng)禮俗中的有益之處時加強重構新型社會禮俗與道德體系的工作，注重禮俗中的歷史遺存與教育作用，以更好地將傳統(tǒng)文化的精髓運用于構建和諧社會，防止道德真空所帶來的社會思想混亂。
（二）清明節(jié)與“孝”文化
關中地區(qū)清明祭祖活動在祈福、游春等職能的同時體現(xiàn)了中華民族，尤其是周禮發(fā)祥地——關中地區(qū)悠久深厚的孝文化觀念，其不僅對參與者本身有反省沉思的作用，對于其他人員也有一定的教化作用。這種孝文化并不意味著厚葬薄養(yǎng)，而是在通過一定禮俗過程中的自省行為來促進生者篤行對長輩的日常奉養(yǎng)不斷完善，進而將盡孝道與為人處世相聯(lián)，不僅“老吾老以及人之老”，更升華為對家對國的使命與責任感，以孝勸忠。祭祖形式的生活化與精神方面注重，也反映了注重長輩生活細節(jié)關照與精神關懷，為孝文化提供了借鑒。近年來西方崇尚個性的思潮的影響也增加了轉(zhuǎn)型期農(nóng)村地域祭祖活動中親情的表達與對個體的尊重?？傊迕骷雷娉蔀樾麚P孝道的重要方式，我們應當在辯證對待其中虛偽迷信成分的同時，強調(diào)其敬老、感恩意義，及對老年人的心理撫慰作用，這也是面對老齡化社會的一劑精神良藥。
（三）清明節(jié)與鄉(xiāng)里社會
清明祭祖活動作為傳統(tǒng)中國的宗族性活動，雖然今日因宗族逐漸解體，血緣家族意識淡化而減弱了其社會性，但其仍是人際關系狹窄的農(nóng)村區(qū)域重要的家庭活動，具體地負有聯(lián)絡親族、處理家庭內(nèi)部糾紛的功能。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)里社會是長老權威的社會，長者的教化權利是維持社會運轉(zhuǎn)的準則。 在祭祖時“面對”長輩，參與者心中的敬意使其對子女的教育，增強家庭凝聚力與認同感等目標都能完成，并使其具有嚴肅性與神圣性。個人在清明祭祖活動中也可以確立在家庭中的地位與責任，更可以激勵家庭成員繼承先人生前良好的道德品行與美德，建立良好的家門家風，可以說清明祭祖是家庭倫理結構的集中體現(xiàn)與完善機會。馬伊里博士認為，清明祭祖還有“三同”（同親、同事、同鄰）方面的關系穿插其中 ，尤其在社會變化中，這種宗族關系以小家庭出現(xiàn)，并以利益聯(lián)系親友，進行禮俗互動表現(xiàn)得更充分。清明祭祖活動中，鄉(xiāng)里社會人際交往形態(tài)得到充分展現(xiàn)，也應成為和睦家庭，穩(wěn)定社會秩序，提高個體道德水平的契機。
慎終追遠，民德歸厚矣，清明祭祖作為關中地區(qū)一項有特色的民間禮俗活動，用形形色色的儀式表達著人們的情感，在穩(wěn)定與漸變中延續(xù)著，在每位參與者不同的價值觀念與生存背景下，表達對祖先的崇敬。其中有對現(xiàn)世的思考，更是對未來的希望，成為一個人，一個家庭，一個地域，一個民族的價值觀的集中寫照。
社會調(diào)查報告的模板篇3
創(chuàng)業(yè)就業(yè)背景：畢業(yè)生即將走出校園，他們可以選擇的，或許不只是進入一個差強人意的工作單位，解決“就業(yè)”難題。如今，越來越多的大學生摒棄了競爭激烈的“就業(yè)”帶來的壓力，開始走上創(chuàng)業(yè)的道路，開拓自己的精彩人生。那么，分析“就業(yè)”與“創(chuàng)業(yè)”這兩個雖然只是一字之差、卻截然不同的兩種生存方式，它們各自在剛走出象牙塔的莘莘學子們心里占據(jù)怎樣一個地位？就業(yè)形勢如何？創(chuàng)業(yè)到底難不難？
就業(yè)難的原因：大學生不像以前那么珍貴了?，F(xiàn)今的大學生越來越多，而就業(yè)崗位不多，這就造成了就業(yè)競爭十分激烈。這就是就業(yè)難的實質(zhì)。就業(yè)時應注意哪些：簡歷不要亂投；沒投過的公司來電，拒絕之；實習要先交錢的，沒門；不簽約就讓干活的，考慮考慮，多方核實一下；不輕信任何口頭承諾。創(chuàng)業(yè)所遇到的困難：大學生在創(chuàng)業(yè)過程中不可避免的一些問題，主要集中在以下幾個方面：
一．缺乏啟動資金：除了家庭資助，絕大部分創(chuàng)業(yè)大學生沒有其它經(jīng)濟來源。目前，也有一部分大學生通過勤工儉學積攢下來部分資金，但創(chuàng)業(yè)初期的花銷，經(jīng)常會遠遠超支。
二．缺乏市場經(jīng)營經(jīng)驗：大學生有激情、有抱負，但在實戰(zhàn)中往往是“眼高手低”，對具體的市場開拓缺乏經(jīng)驗與相關的知識，在創(chuàng)業(yè)過程中很可能會因“紙上談兵”而敗北。
三．心理承受能力弱：從小學到大學，十幾年的學校生活，相對風平浪靜少有挫折，在這種大環(huán)境下，大學生創(chuàng)業(yè)者們也普遍比較脆弱。其實無論何種創(chuàng)業(yè)都會有風險，創(chuàng)業(yè)的同時即應該有“風險意識”，要能承受住風險和失敗，能夠經(jīng)得起市場的錘煉。
四．創(chuàng)新能力不強：大學生創(chuàng)業(yè)失敗的多，一個重要原因就是忽視技術創(chuàng)新。很多大學生只看到他人成功后的表象，不顧時間、地點的差異，盲目照搬照抄別人的經(jīng)驗，結果“畫虎不成反類犬”，自己的優(yōu)勢沒有得到充分發(fā)揮，步他人后塵。
五．所學知識與實際運用聯(lián)系不緊密：很多大學生創(chuàng)業(yè)者的實際創(chuàng)業(yè)項目和
自己所學專業(yè)不相符，或是自己所學的學科知識用不上。如此的“不搭界”既是所學知識資源的浪費，又是對創(chuàng)業(yè)時機的延誤。
縱觀如今中國大學生就業(yè)市場需求，以及自主創(chuàng)業(yè)的積極性，對當代大學生就業(yè)與創(chuàng)業(yè)取得更好的發(fā)展，總結出相關對策如下：
1.政府：創(chuàng)造良好的就業(yè)創(chuàng)業(yè)環(huán)境
首先，政府應加快經(jīng)濟發(fā)展，為高校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)造良好的宏觀環(huán)境。其次政府需繼續(xù)重視和推進社會就業(yè)，進一步理順畢業(yè)生就業(yè)體制，始終堅持市場取向，提高勞動力市場的流動性。同時提供優(yōu)惠政策，鼓勵大學畢業(yè)生到農(nóng)村和西部地區(qū)就業(yè)，鼓勵自主創(chuàng)業(yè)。大學畢業(yè)生不應該僅是社會現(xiàn)有崗位的競爭者，擠占就業(yè)機會，而更應該是新崗位的開拓者，為社會帶來就業(yè)的機會。并為創(chuàng)業(yè)大學生提供專業(yè)指導、法律咨詢、市場分析等服務；對自主創(chuàng)業(yè)的大學生在審批手續(xù)、金融貸款、工商登記、稅收等予以特殊優(yōu)惠。
2.社會：觀念與時俱進，服務實在周到
畢業(yè)生更應當根據(jù)人才市場供求狀況適當調(diào)整自己的就業(yè)預期。大學既培養(yǎng)社會精英，也培養(yǎng)普通的社會勞動者，“北大才子賣肉”很正常。經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和熱門行業(yè)畢竟是少數(shù)，其吸納畢業(yè)生的能力有限，而相當一部分不被大學生看好的地方和行業(yè)，卻對大學生有著巨大的需求。同時建議建立全國性的就業(yè)信息網(wǎng)絡，加強社會需求預測研究和報告，真正為畢業(yè)生提供細致周到的就業(yè)服務。
3.高校：教育教學改革刻不容緩
（1）畢業(yè)生就業(yè)情況已成為衡量高校辦學成效的重要標志。教育部每年公布的各大高校就業(yè)率必然給學校施以壓力和動力，學校只顧教育不管就業(yè)行不通了。
（2）學校教育與市場需求、職業(yè)能力之縫誰來填？目前情況下高校得擔此大任。高校教學改革與社會發(fā)展、國家建設需要緊密結合。專業(yè)設置、課程結構要滿足市場所需；建立“高校畢業(yè)生就業(yè)率反饋”、“高校生源報考錄取比預警”等系統(tǒng)，根據(jù)不同專業(yè)科學地制定擴招規(guī)模；加大社會急需專業(yè)的招生數(shù)量，控制長線專業(yè)的發(fā)展規(guī)模，對教學質(zhì)量不高、專業(yè)設置不合理的專業(yè)要減少招生數(shù)量甚至停止招生。
（3）發(fā)展職業(yè)培訓機構，大膽嘗試校企聯(lián)姻。剛從學校里出來的學生除了動手能力弱外，表達溝通能力也普遍存在問題。學校應增設職業(yè)培訓機構或增加職業(yè)素質(zhì)教育課程，包括商務禮儀、心理健康、與人溝通、融入團隊等內(nèi)容。將職業(yè)素質(zhì)培訓與實習結合起來，真正使畢業(yè)實習起到縮小、彌合學校教育與市場需求之縫的作用。
（4）高校應加強畢業(yè)生就業(yè)指導工作。給就業(yè)指導工作重新定位，成為學生思想政治教育的一個部分，作為對學生的人生指導，滿足學生對于人生發(fā)展和職業(yè)生涯設計的需求，貫穿于大學教育的始終，既彌補以前就業(yè)指導的不足，又豐富了大學生思想政治教育體系。加強就業(yè)指導的理論研究和實踐操作。在高等院校中構建適應社會發(fā)展的就業(yè)指導體系，建立完整的就業(yè)指導目標、指導內(nèi)容，形成有效的就業(yè)指導方式和手段，逐步推進在整個大學期間的就業(yè)指導，并且在就業(yè)指導的同時推進對學生的人生教育，提高學生對素質(zhì)教育的認同度和參與的積極性。
（5）自主創(chuàng)業(yè)是時代的要求，也是我國高校畢業(yè)生就業(yè)體系改革的一個方向，也給大學生就業(yè)指導工作提出了更高的要求。授人以魚，不如授人以漁。聯(lián)合國教科文組織提出，學習的“第三本護照”是創(chuàng)業(yè)能力。重視對大學生開展創(chuàng)業(yè)教育并將其在高校教程中加以正規(guī)化、制度化成為我國高等教育的一個趨勢 解決大學生創(chuàng)業(yè)就業(yè)問題，是尊重知識、尊重人才的表現(xiàn)，也是改善民生、富民強國、促進和諧的大事。大學生畢業(yè)后沒事干，是人力資源的最大浪費，對于家庭，對于社會，都會產(chǎn)生許多負面效應，必須加以高度重視和有效解決。創(chuàng)業(yè)就業(yè)大學生優(yōu)先，應該形成共識和行動。一靠政府給足政策措施，支持扶持到位，二靠大學生自身發(fā)奮努力，科學選擇，三靠社會提供競爭機會，并能消除性別歧視，男女生均等就業(yè)機會。只有三股繩扭成一股繩，我們的大學生才有希望創(chuàng)業(yè)和就業(yè)。
社會調(diào)查報告的模板篇4
今年暑假，有幸獲得一份在南寧步行街的越南專賣店做導購的工作。這份工作雖只有短短的四十多天給自己很多收獲！不僅可以積累到很多經(jīng)驗，特別是銷售方面的經(jīng)驗的積累，而且更多的是自己的綜合能力，各方面的素質(zhì)的提升和待人處事的成長。
首先是在對銷售這個行業(yè)加深了了解，也對導購員這個職業(yè)的進一步的深入了解！去年兩個月的導購員的經(jīng)歷讓自己一度以為今年的工作不會很難！但等自己真正接觸在發(fā)現(xiàn)，很多事情遠非自己所想的那么簡單！也給自己對導購員有了新的認識！導購的工作并不是那么好做的，但經(jīng)歷了近四十多天的歷練！在對產(chǎn)品的了解，產(chǎn)品的擺放，銷售技巧等方面都有了較大的提高！
在對產(chǎn)品的了解上，導購員不僅要熟悉產(chǎn)品的性質(zhì)，材質(zhì)，也要了解它跟其它的牌子和其它的款式的優(yōu)劣，以及保養(yǎng)的注意事項，專賣店對它進行的售后服務是什么。都是需要熟悉和掌握的！套一句行業(yè)培訓的話：“你對產(chǎn)品了解越多，你的成交率越高！你對產(chǎn)品的了解度越高，你的介紹成功率就高！”也不至于在面對顧客的時候沒有話可說！不了解產(chǎn)品，業(yè)績是很難有有提高的！
在產(chǎn)品的擺放上，導購員在銷售前要做好產(chǎn)品的擺放整齊，，同時要做好清潔保潔的工作，也需要了解產(chǎn)品的庫存狀況。怎么擺也是種學問！特別是在店小而窄的情況下怎么擺？怎樣擺才有利更好的銷售？怎樣擺才能讓自己或同事在最短的時間內(nèi)幫顧客找到他滿意的鞋子？這些都需要思考怎么去做。那些熱賣，好賣的鞋子要放在顯眼，易拿的地方，把那些熱賣的鞋子的庫存放在方便自己和同事在碼數(shù)和款式的地方！整理要快，特別是顧客多而店很窄小的情況下，就需要邊整理，邊介紹！
在銷售技巧上，要靈活，機智！針對不同的顧客采用不同的銷售策略！每個顧客的需求都是不一樣的！每個人所提出的問題也有很多的不同，在銷售中就遇到很多類型的顧客，有的很挑，有的就很爽快！男顧客有些注重質(zhì)量，有些就比較計較價格！而女顧客則大多數(shù)都會細細比較一番，有時你還會跟你講價！雖然明知專賣店是不講價的，但還是會遇到很多人跟自己講價！怎么把產(chǎn)品更好的介紹給顧客，讓顧客接受你這個人從而接受你的產(chǎn)品？因為作為服務行業(yè)更多的不僅僅是銷售產(chǎn)品，而是銷售服務，好的服務態(tài)度才能讓人容易接受你所銷售的產(chǎn)品！怎樣去面對顧客的價格和質(zhì)量問題？怎么去讓顧客更好的接受你所推薦的產(chǎn)品并且成交？這都需要自己運用好銷售技巧來應對在銷售中遇到的種種問題！同時從中也懂得，銷售技巧是靠不斷去實踐，總結得來的！學會從別人的成功中找經(jīng)驗，從身邊的人找技巧！有些經(jīng)驗是需要靠自己主動積累的，別人的經(jīng)驗再多也只能稍微借鑒，然后再轉(zhuǎn)化自己的經(jīng)驗！經(jīng)驗只能轉(zhuǎn)為自己所用才有效！雖然自己的銷售技巧還不是很高，不過通過不斷鍛煉和嘗試！銷售技巧都有了很多的提高！越南拖鞋，好穿也耐穿，上腳也很舒服，可以穿很久，有些隨便碰水都可以，，因為是橡膠底，所以耐磨防滑。但有個不好的地方就是很容易引起腳臭，膠味大！這就需要一個好的銷售技巧來介紹它的特點了！
其次更多的是自己心理素質(zhì)和其它方面的能力的提升。和待人處事方面的成長！
在心理素質(zhì)上，自己的心理素質(zhì)真的得到了很大的提高，銷售是一種心理戰(zhàn)。也是一種心理素質(zhì)的考驗！每一次的銷售都是一種心理的交鋒！特別是在說價格的時候，遇到一些顧客愣是讓自己降價而自己不能夠那樣做的時候！自己心理素質(zhì)不夠過關的話有時不僅僅是挨罵或不成單的事情了！同時也需要看清顧客的心理，有時就需要邊介紹邊揣摩顧客的心理！從而判斷哪些顧客想要買，哪些只是閑逛而無心購買！有時換角度想想也并不能說有些導購員勢力，而是有時候他們所要銷售的對象是不一樣的！對不同的人是需要采用不同的策略！不同類型的顧客心理是不一樣的！有時他們所顯現(xiàn)出來的心理活動也是不一樣的！怎樣讓顧客接受你，接受你的產(chǎn)品，除了必要的銷售技巧外，也還要自己對自己的產(chǎn)品有信心，對產(chǎn)品質(zhì)量有自信！就象賣越南拖鞋，好穿也耐穿，上腳也很舒服，但它有個缺點，就是因為是 橡膠底，所以膠味大有些鞋不夠透氣的話很容易引起腳臭！當有些顧客問到腳會臭嗎？自己該怎么如實回答？怎樣讓他更好的接受這點！如果自己很堅定的說會，而且表情很慌張的話，那么這個成交率是很難是很高的！我們需要的是針對顧客提出的問題來想出解決之道！沒有一種產(chǎn)品沒有缺點，沒有它設計時的漏洞！關鍵在與我們怎么作為導購的怎么去宣傳，怎么給顧客一個合理的解釋！需要一個平靜的心態(tài)去做好解答工作！這么多天和那么多人打交道，讓自己覺得自己比以前成熟穩(wěn)重多了。
在其它能力方面，說話的技巧得到一個很好的提高！怎么說才能讓顧客聽得進你所要表達的東西，所要向它解釋的事情！怎么去避免沖突，那不是單單微笑就可以的在銷售介紹的過程中，該以一種什么樣的語氣，該說什么樣的話跟顧客介紹都是需要自己主動去學，去揣摩！每個專賣店都有自己的銷售方式，自己的文化風格，制度。有些是比較隨意的，有些則講究衣著，發(fā)型的整潔，大多的是需要化妝！幸好今年店所在的是屬于休閑的，不用化妝！但著裝方面也都需要整潔，大方！同時禮儀也要做到位，常規(guī)禮儀都需要時時注意！語氣是需要控制的，要柔和而不失熱情！不能忽高忽低！波動太大！同時也了解到微笑服務的魅力！同時自己的實踐能力也得到很大的提高！
在待人處事方面，四十多天的導購生活讓自己在待人處事上得到了成長，在還進去沒有去之前，自認自己在這方面做得很好，但真正做的時候才發(fā)現(xiàn)自己在這方面的不足！雖是短短的四十一天，但自己學到了很多。首先第一點，做事先做人，以一個謙卑的態(tài)度去為人處事！你做出某些選擇的時候，你都要先放下自己所謂的優(yōu)越感！你的上司即使不是很好，但你都要好好的的尊敬，每一個人都有自己的長處，自己要學會尊重他人，同時也要善待自己！雖然自己沒有帶著大學生的優(yōu)越感去上班，但可能是因為老板既是店長也是熟人，對自己的要求更加的嚴厲些，也加上自己有些地方做得不夠好，難免會讓人以為自己自以為是，加上進去還沒有搞清狀況說了些不該說的話，難免在上司那落下不太好的印象！雖然在后來努力去禰補，有些印記還是抹不掉！所以也告訴自己不要賣弄自己的學識，即使是熟人也好，該要遵守的職場法則還是要遵守的！同時也要珍惜好自己難得的機會，學會感激，雖然自己的上司沒少讓自己受委屈，挨罵。明明不是自己的錯，但受到牽連的時候，覺得很是委屈，但現(xiàn)在細細想來，這也不過是一個很小的事情！碰上這種事有時是在所難免的，何必過于介懷！在遇上上司對自己提出批評時，即使是有些過了火的批評時，要學會忍受，不要跟上司起正面沖突！自己做好自己的工作之后他對自己的一些誤解自然會解除，太早太快的為自己做辯解，只會招來更深的誤解。甚至可能會牽連到家人，讓他們難做。很多時候在熟人底下做事要比在陌生人底下做事更加難做，需要要注意的東西更多。有時更需嚴格要求自己，因為稍有不甚就會有不好的評價傳到自己的家人那里，讓他們?yōu)殡y！套用家人在對自己挨上司批評的一句話：“你被說做不好，最難受的是你的我們 ?！?/p>
這四十多天的經(jīng)歷，遭遇著誤解，拖累，有辛酸，有委屈，更多的是成長，遭遇著以前沒有遭遇的事情，單調(diào)而又不失挑戰(zhàn)的生活。這段經(jīng)歷帶給自己的不僅僅是那寶貴的銷售經(jīng)驗，更多的是自己在待人處事的成長！也學會了與多種角色重疊而又嚴厲的上司相處，學會忍受誤解，也知道了一些職場所要遵守的規(guī)則。這段經(jīng)歷也讓自己對自我和家人有了另一番的了解。
“讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數(shù)”作為新時代的大學生，我們應該多去參與社會實踐，從而鍛煉自我，提高自我，提高對社會發(fā)展的認識，把知識運用到實踐中去！
社會調(diào)查報告的模板篇5
說實話，在之前我并沒有對此類課程有過任何的好感，總感覺這就是一門枯燥無味、政策性的一些課程，學與不學在基本面來說似乎沒有任何意義。但是，不得不說， 毛概 這門課給我的感覺不一樣，真正意義上有了想去聽一下的想法，或許是這門課更多的涉及到了一些現(xiàn)實性質(zhì)的問題而不全是一套理論性質(zhì)的說教。所以，當聽說需要做實踐調(diào)查的時候，比起以往有了更多的熱情在里面。
我們確定了調(diào)查題目后，在大家一起商討的情況下，總算是將最基礎的定義問題解決了。其后，在明確了調(diào)查目的的同時又制定了調(diào)查問卷的樣板，在不斷的修改與補充中，最終的定稿總算是出來了。
在調(diào)查問卷出來以后，就是各組員分組向目標人群發(fā)放以及回收調(diào)查問卷的各項工作?；厥罩笮〗M又一起將選擇意向匯總，統(tǒng)計各選擇所占回答總數(shù)的比例從而進行相應的分析，然后將結果匯總做成調(diào)查報告。這些事情說起來非常簡單，但是做起來也還是非常繁復的，其中有幾個問題都必須得到具體的解答，否則整個調(diào)查活動很有可能失敗。
在調(diào)查中，我們也遇到了一些困難。比如一些人可能比較忙，而且防備意識和自我保護意識比較強，不太愿意填寫我們的問卷，也不愿意接受我們的訪談，我們不得不耐心解釋和勸說。還好，通過我們小組成員的共同努力，最終完成了實踐調(diào)查，獲得了真實可信的材料。
在整個活動中大家都很積極，活動結束我們有了一些感悟和體會：人們常說，勞動是偉大的，是光榮的，活動中也是忘我的勞動，也是培養(yǎng)我們關心公共事業(yè)熱情的。參加活動的光榮感幫我們塑造了自己的美好心靈，處于這個時代的我們大多數(shù)都是獨生子女，父母對我們的寵愛，是我們隊勞動的概念了解膚淺，沒有勞動就沒有這個豐富多彩的世界，也就是說只要是勞動，無論是什么勞動，都是光榮偉大的。
這次的集體活動，使我們體會到了集體的力量、集體的溫暖，，在整個過程中大家都在齊心協(xié)力的干活，沒有抱怨。活動結束的時候讓我們對勞動有一個更深入的認識，讓我們親身體會到了勞動的艱辛和勞動的光榮，讓我們重視勞動，重視自己的勞動成果。活動也同樣加強了我們的勞動觀念，幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀。學校這次組織的活動讓我們了解勞動的光榮和價值。最起碼讓我們都認識到了以后自己的自行車一定要擺放整齊，不然會給別人帶來麻煩，很小的一件事我們也收獲了很多。
大學學習與中學學習截然不同的特點是依賴性的減少，自覺性的增強。大學教學的目的是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人，教育的內(nèi)容是既傳授基礎知識，又傳授專業(yè)知識，教育的專業(yè)性很強。知識的深度和廣度比中學要有很大擴展。大學生的學習雖然按照教師的要求進行，但是不像中學生那樣絕大部分時間是被動地完成教師布置的任務，而是有相當大的自主性。教師課堂講授往往是提綱挈領式的，教師在課堂上只講難點、疑點、重點或者是教師最有心得的一部分，要求做到少而精，其余部分就要由學生通過自學去攻讀、理解、掌握，這勢必要求大學生通過課外自學掌握更多的內(nèi)容。此外，大學生自我支配的時間較多，這就決定了他們要有較強的自學能力和學習計劃能力，合理安排好自己的學習時間。所以，培養(yǎng)和提高自學能力是大學生必須具備的本領。大學的學習不能像中學那樣完全依賴教師的計劃和安排，只單純地接受課堂上的教學內(nèi)容，而必須充分發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮自己在學習中的潛力。這種充分體現(xiàn)自主性的學習方式將貫穿于大學學習的全過程，并反映在大學生活的各個方面，如學習的自主安排、學習內(nèi)容和學習方法的自主選擇等等。
大學學習的自主性是大學學習特點的一個重要方面。每個大學生自學習慣的養(yǎng)成在很大程度上決定了他能否學好大學的課程，而且影響到大學畢業(yè)以后能否不斷地吸收新的知識，進行創(chuàng)造性的工作，為國家做出更大的貢獻。因此，增強學習自主性，培養(yǎng)和提高自學能力，是大學生必須完成的一項重要任務，也是進行終身學習的基本條件。
社會調(diào)查報告的模板篇6
“普及怎樣預防傳染病”
xx級預防醫(yī)學專業(yè)夏文江
轉(zhuǎn)眼之間，炎炎夏日過去了，這已是自己在大學的第二個署假，驀然回首，不得不感慨光陰似箭般穿梭中的那份無奈。為了使這個漫長的署假過得充實，為了給自己的能力作一個檢驗，所以作為一名高等院校的學生的我，就決心好好利用這個暑假，決定參加學校里組織的社會實踐，來鍛煉一下自己。因此我參加了由我系組織的“三下鄉(xiāng)”暑期社會實踐，與我的隊友走出了校門，獲得了與校園 不同的生活，感覺很特別，也很有意義！
20xx年7月xx日，在公共衛(wèi)生系黨總支書記張穎老師的領導下，陜西中醫(yī)學院公共衛(wèi)生系暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動服務團赴商洛市柞水，開展了以“普及傳染病的知識以及預防的措施”為主題的為期兩天的實踐活動。
此次，“三下鄉(xiāng)”活動為我們提供了一個深入基層、經(jīng)受風雨、接受教育，提高動手能力和綜合素質(zhì)的機會，同時也推動了農(nóng)村醫(yī)療的發(fā)展。
xx日上午，在服務團老師的帶領下我們來到了柞水，在那里為當?shù)厝罕娺M行了疾病相關知識的咨詢活動，同時為群眾講解健康相關問題，還宣傳預防保健和心理疾病的相關知識，發(fā)放了《常見腸道傳染病防治知識問答》、《高血壓病的預防》、《關注心理健康構建和諧新農(nóng)村》及《老年人的保健》等知識傳單。xx日下午，老師還帶領我們測了當?shù)氐拇髿夥蹓m指標和采集土壤標本的工作并且具體給我們講解了儀器使用方法和操作要領及一些相關原理和知識，讓我們了解到許多以前沒有的知識。
13日，老師也組織了大家去登山，這不僅增加了師生們之間的交流聯(lián)系，也增進了同學們之間的友誼，是整個團隊更為團結。站在山的上面，面對大自然的美麗風景，那青山綠水人家，更讓我感嘆大自然的神奇，激起了我們要更熱愛和保護我們生存的家園，增強了保護環(huán)境的意識和責任感。
大學生下鄉(xiāng)活動，一方面將在學校學到的知識用到實踐中，走入基層，為農(nóng)村醫(yī)療的發(fā)展提供些許線索，讓我了解到現(xiàn)階段農(nóng)村存在的一些醫(yī)療問題，農(nóng)民對傳染病的知識還是比較缺乏的；一方面，大學生走入基層，與當?shù)厝罕姟巴粑擦私狻保犂习傩罩v些生活的瑣事，以更好地為人民服務，盡我們所能給予幫助。同時淳樸熱情的山里人也讓我們感到極其溫馨，在牛背梁森林中也見到許多未見未名的中草藥，當?shù)厝藭⑺麄兯赖闹R與我們分享，這對于我們以學生來說，無疑是個學習的機會。
通過此次“三下鄉(xiāng)”活動，我也收獲許多心得體會：
一、在這次暑期實踐活動中，我發(fā)現(xiàn)好多人都沒有太多的醫(yī)學相關的常識，他們的生活習慣方式還存在著極大地問題，對于醫(yī)學知識的普及顯然我們做的還不是更好。因此，作為醫(yī)學生，當我們還在大學期間，就應該努力學習好自己的專業(yè)知識，在學習書本知識的同時也要注重實踐，培養(yǎng)自己的動手、觀察能力，為以后更好的發(fā)展打下堅實的基礎，為了能使農(nóng)村群眾更多的了解到醫(yī)學知識，我們責無旁貸。
二、作為醫(yī)學生，我們都知道疾病是不斷地變化著，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，科學技術的進步，醫(yī)學水平的提高，藥物的新出和使用，許多疾病都有了一定的耐藥性，想要成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，就不能只單單停留在當前的水平上，我們必須時刻準備迎接巨大的挑戰(zhàn)，所以我們要不斷的提升自己，緊跟科學的前沿多去了解和學習先進的醫(yī)學技術，不斷擴展自己的眼界，強化自身的科研能力，是自己成為一名合格的醫(yī)務工作者。
三、對于一名醫(yī)學生，求學路途是艱辛的，我們必須要有一個激勵自己能夠長期努力下去的目標，時刻提醒自己要一步一個腳印的走下去，不懈努力的奮斗，朝著那個目標前行。
社會實踐是我們了解社會、接觸社會、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入社會基層，體驗生活。每一次確確實實的實踐活動都會磨練大學生的意志，培養(yǎng)大家理論運用與實際的能力與團隊合作的精神，實現(xiàn)了社會實踐過程中“服務社會、鍛煉成才”的目標，真正做到“雙贏”。由此，我們希望我系的暑期“三下鄉(xiāng)”實踐活動會越辦越精彩，讓更多的學子投身于社會實踐。只有做到理論與實踐相統(tǒng)一，才是真正的把學到的東西運用出來，才會真正的造福社會。最后感謝學院給了我們這次機會，讓我們在實踐活動中，學到了，感悟到一些課本上沒有的東西吧!
