通過讀后感讓我們更加綜合地發(fā)展自己,讀后感是我與他人交流對書中角色發(fā)展和情節(jié)展開的思考和分析,下面是范文社小編為您分享的鄉(xiāng)土中國讀后感讀后感5篇,感謝您的參閱。
鄉(xiāng)土中國讀后感讀后感篇1
?鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書,全書僅五萬多字,可謂“大家小書”.而全文通俗易懂,語言活潑,描述了一個包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系.讀完這本書后,應(yīng)對大作,當然不敢談有什么意見,只是淺談一下自我的看法.
一、鄉(xiāng)土本色
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在.
從基層上去看,中國社會是鄉(xiāng)土性的.我們的民族確實是和泥土分不開的,u中國的禮貌的根源就是土地,是取資于土地的.古往今來,中國人有這么一個傳統(tǒng),安土重遷,口袋里有了點積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了,就得置地購宅.或許大家都覺得,別的東西說不定哪些時候就失去了,而僅有土地它是正正當當?shù)鼐驮谀抢锏?
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn).血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)力和義務(wù)的體系,血緣是穩(wěn)定的力量.而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的.也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的,僅有土地上的資源不夠了,才會有一部分人漂流帶到外地,要么在另外一個群體里生活下去,要么重新開辟一個群體.而前者往往是不被另外一個群體所理解的,因為在地緣上他們是不相接近的.
從社會秩序來看,在鄉(xiāng)土社會中,“禮治秩序”是占主要地位的.我們能夠說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會,因為它是“禮治”的社會.但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治,而是社會公認合式的行為規(guī)范.所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治,它包含著國家暴力,社會階層的嚴格命定,各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比如陪葬,株連等那都是禮,是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣.也就是說,禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人膺服.在鄉(xiāng)土社會中,人服于禮是主動的,是世世代代傳下來的價值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動構(gòu)成的秩序,其實不然,它只是主動服從于成規(guī)而已.也就是說,禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問題為前提,但在一個社會變遷很快的社會里,傳統(tǒng)的效力時無法維持的,所以費先生指出,“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”,這是“禮治秩序”的未來,也是鄉(xiāng)土社會的未來.
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利,從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力,從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力,從社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力.在安定的社會環(huán)境中,長老權(quán)力是強勢的,而時勢權(quán)力則相對不發(fā)達.時勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的,變遷慢.
二、淺談差序格??
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng),在書中,他打了個比方,將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一捆,幾捆束成一挑,每一根柴在整個挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心.
經(jīng)過這個比喻,費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了:
首先是執(zhí)行私人道德.“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病,“事不關(guān)己,高高掛起”“個人自掃門前雪,莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點.而在西洋的團體格局中,道德的觀念是建立在團體和個人的關(guān)系上的,團體是超于個人的存在.其次是確定標準的隨機性.中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化,對于不一樣的環(huán)境和人事,自然就會有不一樣的對待方法,我們往往講的是攀關(guān)系,講交情.而西洋社會將的是權(quán),社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則,就是要互相尊重權(quán)利,而團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利.再次就是模糊的社會組織的界限.比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念,在中國,“家庭”這詞是含糊得很,能夠是自我和太太,能夠是加上孩子,還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的.而在西洋社會,“家庭”就是指他以及妻子,未成年的孩子,明確得很.最終就是社會結(jié)構(gòu)的層次化.中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會,上下級關(guān)系的明確規(guī)定,使得社會層次分明,鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的.而在團體格局中,人是平等的,是被一視同仁的.
費先生說,在差序格局中,以己為中心,向“石子”一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄.能夠這么說,在立體社會中,每個人都是石頭,而當這些石頭一齊扔進水中的時候,就產(chǎn)生了許多的中心點,這些點各自推出去的波紋在不斷交匯,并且還不斷移動,由此我們能夠聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中,或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”,這樣的動態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動的相互關(guān)系.
而在中國復(fù)雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根源,能夠這么說,“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的.在《鄉(xiāng)土中國》里,費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的,而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式,在中國這種社會結(jié)構(gòu)里,從自身到他人正是一種推的過程,社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的.儒家所看重的倫理之道鬼神,“君臣,父子,貴賤,親疏,爵賞,夫婦,政事,長幼,上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況,就是要建立社會等級和社會制度.
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法,其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想,但又不足以成文,所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了.
鄉(xiāng)土中國讀后感讀后感篇2
這本小冊子我先前已經(jīng)讀過一遍,但當我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時,我竟一時語塞,不知從哪里說起,便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容?她說是她同事的孩子,一個高中生,被要求讀這本書,這個學(xué)生讀了兩頁便讀不下去了,她同事和她討論這件事,她想起我讀過這本書,于是問我讀的感受。
這本書是費孝通先生在三十多歲的時候?qū)懙模?0世紀40年代,他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色,而21世紀的中國已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國,書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋,但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和西洋進行對比,這給了我很大啟發(fā)。
文中提到,在傳統(tǒng)中國,家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解,畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng),那么婆媳怎么理解?所謂男主外、女主內(nèi),男是父子相繼,女則是婆媳相傳,要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”,一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中,主軸的關(guān)系是縱向的,要求孝順,“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點。而如今的現(xiàn)代社會,則是以夫妻為主軸。
在二十世紀初期,奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”,這不僅僅是女權(quán)運動的勝利,也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會中的展現(xiàn)。
我想到一個例子,一次我和同事在隊部門口炒菜,遇到一位老農(nóng),目測年齡六十有余,他短短的個頭、瘦削的身材,手里夾著點著的香煙,他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰,感慨了一聲,說“世道變了!”我和同事大為驚詫,不知他有何冤屈,不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜,在俺家,這活兒我從來不屑地干,這都是老娘們兒的活”,我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展,男人地位越下降,城市不如農(nóng)村啊,農(nóng)村的老爺們兒地位高”,那老農(nóng)猛地吸了一口煙,發(fā)出爽朗的笑聲。
我倒沒覺得這有多好笑,聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系,我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺,但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負有什么問題,雖然偶爾發(fā)兩句怨言,卻也沒什么過激的反應(yīng),但是我在城里見到的確是另外一番景象,大男子主義十分少見,男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結(jié)束。這似乎無關(guān)個人品格,這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化。當然,不可否認的,孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會存續(xù)并發(fā)展,但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的,“吃人的禮教”是不可能再回歸了的,就如同那作古的帝制一般。
費先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構(gòu)上,使用了各種權(quán)力來說明,有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力以及時勢權(quán)力,后面兩種權(quán)力名詞為費先生所獨創(chuàng)。后來,年高的費先生談到自己寫這本書,做這些講演的年輕歲月時,他說那是一股子闖勁,雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學(xué)術(shù)化,我倒不敢說人家不成熟,只不過是因為我是社會學(xué)的.徹徹底底的門外漢,長老權(quán)力、時勢權(quán)力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難,而我對這些需要體驗的社會現(xiàn)象幾乎觸及極少。
另外,文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會,“言必稱古”的文化塑造了一個穩(wěn)定可靠的社會結(jié)構(gòu),在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里,人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足,所以那個年代的改革尤其是激進式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會則類似浮士德社會,崇尚個人價值、鼓勵積極探索,相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決。
?金剛經(jīng)》說,“佛說世界,即非世界,是名世界”,大概意思是雖然世界并不真實,但是你卻需要積極感知并擇善固執(zhí)地行動?!多l(xiāng)土中國》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗吧。
鄉(xiāng)土中國讀后感讀后感篇3
費孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》,篇幅短小精悍,文字飽含深思,讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國,并不是中國社會的具體素描,而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特色體系,支配著中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和社會生活的各個方面。
“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”本書開篇一句話,便揭示了中國社會的特性,這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。
中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國,中國人過著直接有賴于泥土的生活,像植物一樣在一個地方扎根,在悠長的歲月里,熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性,世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學(xué)習(xí),最終形成中國文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中,作者講到現(xiàn)代社會對鄉(xiāng)下人“愚”的固有認識。實際上,“愚”是智力問題,而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”,即知識問題,這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對面社群,鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活,空間阻隔和時間阻隔小,比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字,直接接觸的語言更勝一籌。簡言之,需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當?shù)模驗槲淖趾驼Z言只是傳情達意的一種工具,并非唯一工具且有缺陷,其表情達意的功效是有限的。作者也指出,只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。
本文中,我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的'基層機構(gòu)。一個差序格局的社會,是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻,差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局,是團體格局,像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷,接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳,創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會共同的經(jīng)驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經(jīng)驗。社會結(jié)構(gòu)格局決定社會特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里,“倫”即差序,私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素,要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國社會中“攀關(guān)系、講人情”的社會文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述,介紹了一個“鄉(xiāng)土本色”的中國,分析了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力,極富鄉(xiāng)土氣息,讓我感觸良多,能更好地認識和理解具體的中國社會。
鄉(xiāng)土中國讀后感讀后感篇4
曾看到對《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容概括的一句話:“前現(xiàn)代中國的國情咨詢報告”,簡短又準確的提煉?!多l(xiāng)土中國》中用幾個關(guān)鍵的字眼囊括了中國社會演變歷程與特征,“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念,成為存于人情社會中不可忽視的本源。
作品從個人、群體與社會三個維度將鄉(xiāng)土中國剖開再重組,其意在探索群體間如何實現(xiàn)互動以及個人與社會之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征,而打破穩(wěn)定是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路,這穩(wěn)定中蘊含著禮治秩序與差異格局,這是禮俗社會的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進行社會管理并提升為一系列的社會制度,這是社會運作的常態(tài);由習(xí)俗發(fā)展到禮制,而禮制的實施就成為了禮治,這是禮治秩序的來由,在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會的差異格局,這個格局左右著我們的人際關(guān)系與遠近親疏,在一定程度上也是社會秩序正常運轉(zhuǎn)的法門之一。
作品中除卻社會運行還包含了現(xiàn)代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開“土”的本色與上述格局與秩序的影響,“土”帶來了“愚”的一面,而差異格局造就“私”的群己觀念,禮治社會的“無為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實的文字真實再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會的概貌,了解過后,興許可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今仍舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。
鄉(xiāng)土中國讀后感讀后感篇5
我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》,讀罷,感觸頗深。正如費老所說,這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠然,當今社會,城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺,一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的,從土里長出過光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個意義上說,我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人,打個招呼就是了,還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙。而現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,個人也不知道個人的底細,所以得去講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會口說無憑,還要簽個字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是單單的只對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯,當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候,我們會有諸多的不適應(yīng),我們會爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻,可是,真的是傻嗎,只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程,越過世紀的門檻,回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展,總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠,堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,我還會讀第二遍、第三遍……希望每一次都會有收獲!